Analisis dan Tafsir Literatur Aristotle, Nicomachean Ethics [5]

"Kebajikan" adalah terjemahan yang paling umum dari kata Yunani , meskipun kadangkadang diterjemahkan sebagai "keunggulan." Kebajikan biasanya merupakan terjemahan yang cukup dalam Etika karena berhubungan secara khusus dengan keunggulan manusia, tetapi arete dapat digunakan untuk menggambarkan jenis apa pun. keunggulan, seperti ketajaman pisau atau kebugaran seorang atlet. Sama seperti keunggulan pisau terletak pada ketajamannya, keunggulan seseorang terletak pada hidup sesuai dengan berbagai kebajikan moral dan intelektual.

Aristotle menggambarkan kebajikan sebagai disposisi, yang membedakannya tidak hanya dari perasaan dan kemampuan, tetapi juga (kurang eksplisit) dari aktivitas. Aristotle menyebut kebahagiaan suatu kegiatan, atau energeia, dalam Buku I, yang berarti  kebahagiaan bukanlah keadaan emosi tetapi cara hidup. 

Kebahagiaan tidak ditunjukkan dalam cara kita tetapi bagaimana kita bertindak. Kebajikan, sebaliknya, adalah disposisi, atau heksis, yang berarti  itu adalah keadaan keberadaan dan bukan aktivitas. Lebih tepatnya, kebajikan adalah disposisi untuk bertindak sedemikian rupa untuk menjalani kehidupan yang bahagia.

Tanpa kebajikan, kita tidak bisa bahagia, meskipun memiliki kebajikan tidak dengan sendirinya menjamin kebahagiaan. Dalam Buku I, Bab 8, Aristotle menunjukkan  orangorang yang memenangkan penghargaan di Pertandingan Olimpiade belum tentu orang terkuat yang hadir tetapi orang terkuat yang benarbenar bersaing. 

Mungkin salah satu penonton lebih kuat dari semua pesaing, tetapi penonton ini tidak berhak memenangkan penghargaan. Demikian pula, seseorang mungkin memiliki disposisi berbudi luhur tetapi tidak akan menjalani hidup bahagia kecuali dia bertindak sesuai dengan disposisi ini.

Mungkin aneh bagi kita  Aristotle tidak ada gunanya berpendapat untuk apa disposisi harus dianggap bajik dan yang jahat. Kebutuhan akan pembenaran tampaknya semakin mendesak di dunia modern, di mana pandangan kita tentang kebajikan dan keburukan mungkin tidak sepenuhnya sesuai dengan pandangan Aristotle.

Namun, bukan niat Aristotle untuk meyakinkan kita tentang apa yang bajik, dan dia berbeda dari kebanyakan filsuf moral modern dalam menempatkan penekanan yang sangat sedikit pada argumen rasional dalam perkembangan moral. Sebaliknya, seperti yang dia katakan di awal Buku II, belajar kebajikan adalah masalah kebiasaan dan pelatihan yang benar. 

Kita tidak menjadi berani dengan belajar mengapa keberanian lebih disukai daripada sikap pengecut atau terburuburu, tetapi lebih dengan dilatih untuk menjadi berani. Hanya ketika kita telah belajar untuk menjadi naluriah secara berani, kita dapat benarbenar sampai pada suatu persetujuan keberanian yang beralasan. 

Mengingat  arete dapat merujuk pada bentuk keunggulan apa pun, kita dapat menarik analogi antara keberanian belajar dan belajar memanjat tebing. Kita belajar menjadi pemanjat tebing yang baik melalui latihan yang terusmenerus, bukan melalui argumen yang beralasan, dan hanya ketika kita menjadi pendaki gunung yang baik dan menghargai secara langsung kegembiraan panjat tebing dapat kita pahami dengan benar mengapa panjat tebing adalah kegiatan yang berharga.