Analisis dan Tafsir Literatur Aristotle, Nicomachean Ethics [5]

Analisis dan Tafsir Literatur Aristotle :  Nicomachean Ethics

Pada buku 2 kebajikan adalah disposisi purposif, yang terletak dalam arti yang relatif terhadap kita dan ditentukan oleh prinsip rasional, dengan apa yang akan digunakan oleh orang yang bijaksana untuk menentukannya.  Ada dua jenis kebajikan: intelektual dan moral. 

Kita belajar kebajikan intelektual dengan instruksi, dan kita belajar kebajikan moral dengan kebiasaan dan praktik konstan. Kita semua terlahir dengan potensi untuk bermoral secara moral, tetapi hanya dengan berperilaku dengan cara yang benar  kita melatih diri untuk menjadi bajik. Ketika seorang musisi belajar memainkan alat musik, kita belajar kebajikan dengan berlatih, bukan dengan memikirkannya.

Karena keadaan praktis sangat bervariasi, tidak ada aturan perilaku mutlak untuk diikuti. Sebaliknya, kita hanya bisa mengamati  perilaku benar terdiri dari semacam rerata antara defisiensi dan kelebihan ekstrem. Misalnya, keberanian terdiri dari mencari rerata antara ekstrem pengecut dan terburuburu, meskipun keberanian yang tepat bervariasi dari satu situasi ke situasi lainnya.

Sikap yang tepat terhadap kesenangan dan rasa sakit adalah salah satu kebiasaan paling penting untuk dikembangkan demi kebajikan moral. Sementara seorang pelahap mungkin merasakan kesenangan yang tidak pantas ketika disajikan dengan makanan dan rasa sakit yang tidak pantas ketika dirampas makanan, orang yang beriklim sedang akan mendapatkan kesenangan dari berpantang dari kesenangan seperti itu.

Aristotle mengusulkan tiga kriteria untuk membedakan orangorang saleh dari orangorang yang berperilaku dengan cara yang benar secara kebetulan: pertama, orangorang berbudi luhur tahu mereka berperilaku dengan cara yang benar; kedua, mereka memilih untuk berperilaku dengan cara yang benar demi menjadi bajik; dan ketiga, perilaku mereka memanifestasikan dirinya sebagai bagian dari watak yang tetap dan berbudi luhur.

Kebajikan adalah disposisi, bukan perasaan atau fakultas. Perasaan bukan subjek pujian atau menyalahkan, karena kebajikan dan keburukan adalah, dan sementara perasaan menggerakkan kita untuk bertindak dengan cara tertentu, kebajikan membuang kita untuk bertindak dengan cara tertentu. Kemampuan kita menentukan kapasitas kita untuk perasaan, dan kebajikan tidak lebih merupakan kemampuan untuk merasakan daripada perasaan itu sendiri. Sebaliknya, itu adalah disposisi untuk berperilaku dengan cara yang benar.

dokpri

Kita sekarang dapat mendefinisikan kebajikan manusia sebagai disposisi untuk berperilaku dengan cara yang benar dan sebagai ratarata antara ekstrim defisiensi dan kelebihan, yang merupakan keburukan. Tentu saja, dengan beberapa tindakan, seperti pembunuhan atau perzinahan, tidak ada maksud baik, karena tindakan ini selalu salah. 

Aristotle mendaftar beberapa kebajikan prinsip bersama dengan sifatsifat buruk mereka yang berlebihan dan kekurangan dalam sebuah meja kebajikan dan keburukan. Beberapa ekstrem tampak lebih dekat dengan mean daripada yang lain: misalnya, kemelekatan tampaknya lebih dekat ke keberanian daripada kepengecutan. 

Ini sebagian karena keberanian lebih seperti gejolak daripada kepengecutan dan sebagian karena kebanyakan dari kita lebih cenderung menjadi pengecut daripada ruam, jadi kita lebih sadar akan kekurangan dalam keberanian.

Aristotle menyarankan tiga aturan perilaku praktis: pertama, hindari ekstrem yang lebih jauh dari mean; kedua, perhatikan kesalahan apa yang kita rawan dan hindari dengan giat; dan ketiga, waspadalah terhadap kesenangan, karena itu sering menghalangi penilaian kita.

Analisis

"Kebajikan" adalah terjemahan yang paling umum dari kata Yunani , meskipun kadangkadang diterjemahkan sebagai "keunggulan." Kebajikan biasanya merupakan terjemahan yang cukup dalam Etika karena berhubungan secara khusus dengan keunggulan manusia, tetapi arete dapat digunakan untuk menggambarkan jenis apa pun. keunggulan, seperti ketajaman pisau atau kebugaran seorang atlet. Sama seperti keunggulan pisau terletak pada ketajamannya, keunggulan seseorang terletak pada hidup sesuai dengan berbagai kebajikan moral dan intelektual.

Aristotle menggambarkan kebajikan sebagai disposisi, yang membedakannya tidak hanya dari perasaan dan kemampuan, tetapi juga (kurang eksplisit) dari aktivitas. Aristotle menyebut kebahagiaan suatu kegiatan, atau energeia, dalam Buku I, yang berarti  kebahagiaan bukanlah keadaan emosi tetapi cara hidup. 

Kebahagiaan tidak ditunjukkan dalam cara kita tetapi bagaimana kita bertindak. Kebajikan, sebaliknya, adalah disposisi, atau heksis, yang berarti  itu adalah keadaan keberadaan dan bukan aktivitas. Lebih tepatnya, kebajikan adalah disposisi untuk bertindak sedemikian rupa untuk menjalani kehidupan yang bahagia.

Tanpa kebajikan, kita tidak bisa bahagia, meskipun memiliki kebajikan tidak dengan sendirinya menjamin kebahagiaan. Dalam Buku I, Bab 8, Aristotle menunjukkan  orangorang yang memenangkan penghargaan di Pertandingan Olimpiade belum tentu orang terkuat yang hadir tetapi orang terkuat yang benarbenar bersaing. 

Mungkin salah satu penonton lebih kuat dari semua pesaing, tetapi penonton ini tidak berhak memenangkan penghargaan. Demikian pula, seseorang mungkin memiliki disposisi berbudi luhur tetapi tidak akan menjalani hidup bahagia kecuali dia bertindak sesuai dengan disposisi ini.

Mungkin aneh bagi kita  Aristotle tidak ada gunanya berpendapat untuk apa disposisi harus dianggap bajik dan yang jahat. Kebutuhan akan pembenaran tampaknya semakin mendesak di dunia modern, di mana pandangan kita tentang kebajikan dan keburukan mungkin tidak sepenuhnya sesuai dengan pandangan Aristotle.

Namun, bukan niat Aristotle untuk meyakinkan kita tentang apa yang bajik, dan dia berbeda dari kebanyakan filsuf moral modern dalam menempatkan penekanan yang sangat sedikit pada argumen rasional dalam perkembangan moral. Sebaliknya, seperti yang dia katakan di awal Buku II, belajar kebajikan adalah masalah kebiasaan dan pelatihan yang benar. 

Kita tidak menjadi berani dengan belajar mengapa keberanian lebih disukai daripada sikap pengecut atau terburuburu, tetapi lebih dengan dilatih untuk menjadi berani. Hanya ketika kita telah belajar untuk menjadi naluriah secara berani, kita dapat benarbenar sampai pada suatu persetujuan keberanian yang beralasan. 

Mengingat  arete dapat merujuk pada bentuk keunggulan apa pun, kita dapat menarik analogi antara keberanian belajar dan belajar memanjat tebing. Kita belajar menjadi pemanjat tebing yang baik melalui latihan yang terusmenerus, bukan melalui argumen yang beralasan, dan hanya ketika kita menjadi pendaki gunung yang baik dan menghargai secara langsung kegembiraan panjat tebing dapat kita pahami dengan benar mengapa panjat tebing adalah kegiatan yang berharga.