Analisis dan Tafsir Literatur Aristotle, Nicomachean Ethics [5]

Analisis dan Tafsir Literatur Aristotle :  Nicomachean Ethics

Pada buku 2 kebajikan adalah disposisi purposif, yang terletak dalam arti yang relatif terhadap kita dan ditentukan oleh prinsip rasional, dengan apa yang akan digunakan oleh orang yang bijaksana untuk menentukannya.  Ada dua jenis kebajikan: intelektual dan moral. 

Kita belajar kebajikan intelektual dengan instruksi, dan kita belajar kebajikan moral dengan kebiasaan dan praktik konstan. Kita semua terlahir dengan potensi untuk bermoral secara moral, tetapi hanya dengan berperilaku dengan cara yang benar  kita melatih diri untuk menjadi bajik. Ketika seorang musisi belajar memainkan alat musik, kita belajar kebajikan dengan berlatih, bukan dengan memikirkannya.

Karena keadaan praktis sangat bervariasi, tidak ada aturan perilaku mutlak untuk diikuti. Sebaliknya, kita hanya bisa mengamati  perilaku benar terdiri dari semacam rerata antara defisiensi dan kelebihan ekstrem. Misalnya, keberanian terdiri dari mencari rerata antara ekstrem pengecut dan terburuburu, meskipun keberanian yang tepat bervariasi dari satu situasi ke situasi lainnya.

Sikap yang tepat terhadap kesenangan dan rasa sakit adalah salah satu kebiasaan paling penting untuk dikembangkan demi kebajikan moral. Sementara seorang pelahap mungkin merasakan kesenangan yang tidak pantas ketika disajikan dengan makanan dan rasa sakit yang tidak pantas ketika dirampas makanan, orang yang beriklim sedang akan mendapatkan kesenangan dari berpantang dari kesenangan seperti itu.

Aristotle mengusulkan tiga kriteria untuk membedakan orangorang saleh dari orangorang yang berperilaku dengan cara yang benar secara kebetulan: pertama, orangorang berbudi luhur tahu mereka berperilaku dengan cara yang benar; kedua, mereka memilih untuk berperilaku dengan cara yang benar demi menjadi bajik; dan ketiga, perilaku mereka memanifestasikan dirinya sebagai bagian dari watak yang tetap dan berbudi luhur.

Kebajikan adalah disposisi, bukan perasaan atau fakultas. Perasaan bukan subjek pujian atau menyalahkan, karena kebajikan dan keburukan adalah, dan sementara perasaan menggerakkan kita untuk bertindak dengan cara tertentu, kebajikan membuang kita untuk bertindak dengan cara tertentu. Kemampuan kita menentukan kapasitas kita untuk perasaan, dan kebajikan tidak lebih merupakan kemampuan untuk merasakan daripada perasaan itu sendiri. Sebaliknya, itu adalah disposisi untuk berperilaku dengan cara yang benar.

dokpri

Kita sekarang dapat mendefinisikan kebajikan manusia sebagai disposisi untuk berperilaku dengan cara yang benar dan sebagai ratarata antara ekstrim defisiensi dan kelebihan, yang merupakan keburukan. Tentu saja, dengan beberapa tindakan, seperti pembunuhan atau perzinahan, tidak ada maksud baik, karena tindakan ini selalu salah. 

Aristotle mendaftar beberapa kebajikan prinsip bersama dengan sifatsifat buruk mereka yang berlebihan dan kekurangan dalam sebuah meja kebajikan dan keburukan. Beberapa ekstrem tampak lebih dekat dengan mean daripada yang lain: misalnya, kemelekatan tampaknya lebih dekat ke keberanian daripada kepengecutan. 

Ini sebagian karena keberanian lebih seperti gejolak daripada kepengecutan dan sebagian karena kebanyakan dari kita lebih cenderung menjadi pengecut daripada ruam, jadi kita lebih sadar akan kekurangan dalam keberanian.

Aristotle menyarankan tiga aturan perilaku praktis: pertama, hindari ekstrem yang lebih jauh dari mean; kedua, perhatikan kesalahan apa yang kita rawan dan hindari dengan giat; dan ketiga, waspadalah terhadap kesenangan, karena itu sering menghalangi penilaian kita.

Analisis