Analisis Literatur | Thus Spoke Zarathustra [1]

Thus Spoke Zarathustra, [1]

Beginilah Spoke Zarathustra adalah salah satu buku teraneh dalam tradisi filsafat Barat. Ini adalah tiruan-injil: itu mengaitkan perkataan dan perbuatan Zarathustra dalam gaya yang mirip dengan Injil dalam Alkitab dan penuh dengan sindiran alkitabiah, tetapi juga secara keras mengutuk Kekristenan dan mengolok-olok gagasan kitab suci atau suci orang. Zarathustra pada dasarnya adalah orang yang memuji tawa, dan   mampu menertawakan dirinya sendiri.

Itu dikatakan, buku ini Friedrich Nietzsche menulisnya dalam semburan inspirasi selama sepuluh hari, dan jelas  dia tidak merevisi karyanya dengan sangat hati-hati. Buku ini lebih panjang dari yang seharusnya, dan sering memanjakan diri dan canggung. Nietzsche tampaknya sering tidak yakin mengenai sejauh mana ia ingin terlibat dalam alegori dan simbolisme dan sejauh mana ia hanya ingin menyampaikan sesuatu. Namun, yang terbaik, Zarathustra tidak diragukan lagi adalah mahakarya.

dopri

Subtitle Nietzsche  "Buku untuk Semua dan Semua" - mungkin membantu kita memahami gaya aneh yang ditulisnya. Nietzche adalah orang yang sangat kesepian, dan percaya, dengan tepat,  tidak seorang pun dari sezamannya memahaminya secara intelektual. Dia tahu betul  karya-karyanya akan disalahpahami, dan tulisan-tulisannya penuh dengan kutukan keras dari "rakyat jelata." Dalam arti itu, Zarathustra adalah sebuah buku untuk tidak ada: Nietzsche takut tulisannya akan jatuh di telinga tuli. Di sisi lain, pokok bahasannya menyangkut nasib dan nasib umat manusia, dan dalam arti itu pasti sebuah buku untuk semua. Kenyataan  Nietzche merasa  karyanya memiliki makna tertinggi ditambah dengan fakta  ia tidak memiliki rasa hadirin mungkin dapat menjelaskan keberaniannya yang gila dari tulisannya. Model terbaik untuk tujuannya adalah hagiografi atau kitab suci agama. Satu-satunya perbedaan adalah  ia perlu merangkai tulisannya dengan tawa dan ironi yang akan membingungkan para pemikir yang khidmat.

Kita bisa mendekati filsafat Nietzsche secara keseluruhan, dan Zarathustra khususnya, dengan memahami prinsip kehendak untuk berkuasa sebagai dorongan fundamental dari semua hal. Segala sesuatu harus mematuhi sesuatu, dan jika seseorang tidak bisa menuruti dirinya sendiri, orang harus mematuhi orang lain. Kebebasan sejati hanya diberikan kepada mereka yang dapat memerintah diri sendiri. Kehendak untuk berkuasa tidak hanya berlaku untuk makhluk, tetapi juga untuk ide: agama, moralitas, kebenaran, dan konsep lain semuanya tunduk pada perjuangan yang sama untuk kekuasaan yang mendominasi kehidupan. Karena semua hal dicirikan oleh perjuangan yang terus-menerus, berjuang, dan mengatasi, tidak ada yang dapat tetap di tempat terlalu lama. Semua hal terus berubah; keabadian dan ketetapan adalah ilusi belaka.

Sebagian besar suka dan tidak suka Nietzsche, dan konsepnya yang lebih tinggi dari overman dan kekal kekal, semua mengikuti dari prinsip kehendak untuk berkuasa dan prinsip  semuanya dalam keadaan berubah. Misalnya, kepercayaan Kristen pada kemutlakan atau dalam Tuhan, kecintaan rakyat terhadap nasionalisme dan demokrasi, obsesi ulama terhadap kebenaran, semuanya dapat dikutuk sebagai bertentangan dengan semangat perubahan, ketidakkekalan, dan ketidaksetaraan yang penting bagi kehidupan. Mereka yang berjuang melawan semangat perubahan ini berjuang melawan kehidupan, dan dengan demikian jelas sakit dan lemah dan ingin melarikan diri dari kehidupan.

Overman, bagaimanapun, adalah realisasi penuh dari kehendak yang sehat untuk berkuasa. Dia telah mendapatkan kekuatan penuh atas dirinya sendiri, sehingga dia sepenuhnya ciptaan kehendaknya sendiri. Karakternya, nilai-nilainya, arwahnya semuanya persis seperti yang diinginkannya. Dalam arti itu, overman benar-benar gratis dan benar-benar kuat.

Cendekiawan, Deleuze, menghubungkan gagasan Nietzsche tentang kekambuhan abadi dengan gagasan kehendaknya untuk berkuasa. Keinginan untuk berkuasa menunjukkan  alam semesta berada dalam keadaan perubahan konstan, sehingga tidak ada makhluk seperti itu; hanya ada keadaan menjadi. Deleuze secara samar menyatakan  kembali adalah keberadaan menjadi, dan  kekal kekal dengan demikian mengekspresikan sifat dasar alam semesta. Hanya seorang overman yang dapat sepenuhnya merangkul kekal abadi, karena hanya seorang overman yang dapat melihat setiap momen dalam hidupnya, dan setiap pikiran atau perbuatan, sebagai ciptaan kehendaknya sendiri.

Nietzsche menindaklanjuti Zarathustra dengan   Beyond Good and Evil   dan   On The Genealogy of Morals  , yang keduanya dimaksudkan untuk memberikan penjelasan yang lebih jelas tentang banyak ide utama di Zarathustra. Jika Anda memiliki masalah dengan Zarathustra Anda mungkin ingin merujuk ke salah satu dari dua buku ini.

Novel ini dibuka dengan Zarathustra turun dari guanya di pegunungan setelah sepuluh tahun kesendirian. Dia penuh dengan kebijaksanaan dan cinta, dan ingin mengajar umat manusia tentang overman. Dia tiba di kota Cowboy Motley, dan mengumumkan  overman harus menjadi arti dari bumi. Manusia hanyalah jembatan antara hewan dan overman, dan dengan demikian, harus diatasi. Overman adalah seseorang yang bebas dari semua prasangka dan moralitas masyarakat manusia, dan yang menciptakan nilai dan tujuannya sendiri.

Orang-orang di seluruh tampaknya tidak mengerti Zarathustra, dan tidak tertarik pada overman. Satu-satunya pengecualian adalah walker tali yang telah jatuh dan yang meninggal segera sesudahnya. Pada akhir hari pertamanya di antara orang-orang, Zarathustra merasa sedih karena ketidakmampuannya untuk memindahkan "kawanan" orang-orang ini di pasar. Dia memutuskan untuk tidak mencoba mengubah orang banyak, tetapi berbicara kepada orang-orang yang tertarik memisahkan diri dari kawanan.

Bagian terbesar dari tiga bagian pertama terdiri dari pelajaran individu dan khotbah yang disampaikan oleh Zarathustra. Mereka mencakup sebagian besar tema umum filsafat matang Nietzsche, meskipun sering dalam bentuk yang sangat simbolis dan tidak jelas. Dia menghargai perjuangan dan kesulitan, karena jalan menuju overman sulit dan membutuhkan banyak pengorbanan. Perjuangan menuju overman sering secara simbolis direpresentasikan sebagai mendaki gunung, dan semangat bebas ringan dari overman sering diwakili melalui tawa dan tarian.

Zarathustra sangat kritis terhadap semua jenis gerakan massa, dan "rakyat jelata" pada umumnya. Kekristenan didasarkan pada kebencian tubuh dan bumi ini, dan upaya untuk menolak mereka baik dengan percaya pada roh dan di akhirat. Nasionalisme dan politik massa juga berarti  tubuh yang letih, lemah, atau sakit mencoba melarikan diri dari diri mereka sendiri. Mereka yang cukup kuat, saran Zarathustra, berjuang. Mereka yang tidak kuat menyerah dan beralih ke agama, nasionalisme, demokrasi, atau beberapa cara lain untuk melarikan diri.

Puncak khotbah Zarathustra adalah doktrin kekambuhan kekal, yang mengklaim  semua peristiwa akan berulang lagi dan lagi selamanya. Hanya si overman yang dapat menerima doktrin ini, karena hanya si overman yang memiliki kekuatan kehendak untuk bertanggung jawab atas setiap momen dalam hidupnya dan berharap tidak lebih dari setiap saat untuk diulang. Zarathustra mengalami kesulitan menghadapi kekambuhan yang kekal, karena ia tidak tahan dengan pemikiran  keadaan biasa orang-orang yang tidak beriman akan diulangi sepanjang kekekalan tanpa perbaikan.

Dalam Bagian IV, Zarathustra berkumpul di guanya sejumlah orang yang mendekati, tetapi yang tidak cukup mencapai posisi overman. Di sana, mereka menikmati pesta dan sejumlah lagu. Buku ini diakhiri dengan Zarathustra yang dengan sukacita merangkul kekal abadi, dan pemikiran  "semua suka cita dalam, menginginkan keabadian dalam."