Analisis Literatur Nietzsche: The Birth of Tragedy [1]

Analisis Literatur Nietzsche: The Birth of Tragedy [1]

Friedrich Wilhelm Nietzsche lahir pada 15 Oktober 1844, pukul 10 AM;  di kota kecil Jerman, Rocken. Dia diberi nama untuk Raja Prusia, Friedrich Wilhelm IV, pada hari ulang tahun dia lahir, dan siapa yang bertanggung jawab untuk mengangkat ayahnya sebagai menteri kota. Hanya lima tahun kemudian, ayah Nietzsche terbaring meninggal karena penyakit otak, diikuti oleh adik laki-lakinya enam bulan kemudian. Tak lama kemudian, Nietzsche pindah bersama ibunya ke Naumburg.

Setelah belajar di sekolah asrama Schulpforta dari usia empat belas hingga sembilan belas, Nietzsche belajar di Universitas Bonn pada 1864 sebagai mahasiswa teologi dan filologi. Pada tahun 1865, Nietzsche mengikuti profesor Friedrich Ritchl ke Universitas Leipzig, di mana ia mendirikan reputasi akademisnya dengan esai tentang Aristotle, Theognis dan Simonides.

Pada tahun yang sama, Nietzsche secara tidak sengaja menemukan Arthur Schopenhauer The World sebagai Will and Representation (1818) di toko buku lokal. Nietzsche terpesona oleh pendekatan estetika Schopenhauer untuk memahami dunia dan pujiannya yang besar untuk musik sebagai bentuk seni. Tak lama setelah itu, Nietzsche membaca Sejarah Materialisme dan Kritik terhadap Signifikansi-nya (1866) karya FA Lange (1866), gagasan utamanya adalah  spekulasi metafisik adalah ekspresi ilusi puitis. Nietzsche menemukan pesan ini sangat menarik.

Pada tahun 1868, Nietzche bertemu dengan komposer Richard Wagner di rumah Hermann Brockhouse. Nietzche dan Wagner segera terikat atas minat bersama  Schopenhauer dan kecintaan mereka pada musik. Wagner  seusia dengan ayah Nietzcheche. Hubungan Nietzsche dengan komponis besar Jerman akan tetap sangat penting baginya selama hidupnya.

Pada tahun 1869, pada usia dua puluh empat tahun, Nietzche ditawari posisi di fakultas filologi klasik di Universitas di Basel, Swiss. Pada tahun 1871, Nietzsche selesai dalam teks pertama The Birth of Tragedy, yang pertama kali di beri judul "Keceriaan Yunani." Wagner kemudian mendorong Nietzche untuk menghubungkan pekerjaan ini dengan proyek musiknya sendiri. Nietzsche, tidak diragukan lagi ingin menyenangkan sosok ayahnya, mengganti nama buku Kelahiran Tragedi Keluar dari Roh Musik, dan memasukkan banyak referensi ke Wagner dan peran musik dalam tragedi. 

Akhirnya diterbitkan pada tahun 1872, buku itu sangat dikritik oleh seorang filolog muda bernama Ulrich von Wilamowitz-Millendorff,   menjadi salah satu klasikis paling cemerlang dan dihormati pada zamannya. Secara umum, para kritikus tidak mengambil dengan baik ke kebingungan buku filologi dengan filsafat, dan kejuaraan musik sebagai seni tertinggi (pernyataan yang jelas terikat Nietzche ke Wagner). Beberapa berpendapat  buku ini hampir menghancurkan karir Nietzsche.

Konteks historis yang ditanggapi oleh Nietzche tidak terbatas pada dekade atau abad spesifiknya, tetapi membentang jarak dari budaya Yunani kuno hingga hari ini. Sebagian besar karyanya bergumul dengan agama Kristen, yang dianggapnya bertanggung jawab atas melemahnya manusia. 

Dia juga menyerang pengaruh terus para pemikir Aleksandria, yang doktrin-doktrin Sokratesnya memisahkan manusia dari kekuatan vitalnya.  Satu peristiwa historis yang memengaruhi Nietzche secara pribadi adalah perang antara Prussia dan Prancis. Segera setelah tiba di universitas di Leipzig,   pergi lagi untuk berjuang untuk Prusia. 

Dia diizinkan meninggalkan ketidakhadiran dengan syarat  dia tidak benar-benar bertarung, jadi dia bergabung dengan korps medis. Setelah hanya satu bulan di depan, ia jatuh sakit parah dan pulang ke rumah untuk memulihkan diri. Dalam kata pengantar The Birth of Tragedy yang kemudian dia tambahkan, Nietzche menulis  dia menulis buku ini " terlepas dari waktu di mana buku itu ditulis."

Saat peperangan berkecamuk, katanya, dia bersembunyi di beberapa sudut alpine yang memikirkan buku ini. Dan, ketika perjanjian damai ditandatangani di Versailles, dia sendiri berdamai dengan ide-idenya dan menyelesaikan draf terakhir dari buku ini. 

Nietzsche menggambarkan dirinya sebagai sangat di luar arus peristiwa saat ini bahkan ketika ia berjuang untuk merumuskan teori budaya modern yang mungkin menjelaskan peristiwa-peristiwa ini.

dokpri

Nietzsche: The Birth of Tragedy Konteks Filosofis. Seperti The Birth of Tragedy adalah buku pertama yang diterbitkan Nietzsche, adalah representasi  pada ide-ide awal. Nietzsche meratapi banyak hal dalam kata pengantar tambahan, yang ditulisnya lima belas tahun kemudian pada tahun 1886. Nietzsche yang lebih tua melihat ke belakang, seperti yang kita semua lakukan, dengan rasa malu pada   dirinya yang lebih muda. 

Dia menulis, "Hari ini saya menemukan buku   tidak mungkin: Saya menganggap itu ditulis dengan buruk, membosankan, memalukan, gambar -gila dan gambar-bingung, sentimental, di tempat-tempat sakarin ke titik kebancian, tidak merata dalam tempo, tanpa kehendak untuk logis kebersihan, sangat yakin dan oleh karena itu menghina bukti, tidak percaya bahkan tentang kesopanan pembuktian, buku untuk para inisiat ... "(bagian tiga). 

Menulis dengan manfaat pada belakang dan dengan banyak keberhasilan filosofis besar di punggungnya, Nietzche yang lebih tua mampu menertawakan dirinya sendiri. Namun,  dengan jelas menunjukkan di pengantar ini  pertanyaan-pertanyaan yang ia berani tunjukkan dalam The Birth of Tragedy masih sepenuhnya relevan baginya, seperti juga pentingnya Schopenhauer, di bawah pengaruhnya ia menulis buku itu. Ide-ide yang terkandung dalam risalah pertama yang kecil ini bertahan dalam karya-karyanya yang lebih canggih.

Esai 1874 yang tidak diterbitkan oleh Nietzsche, berjudul "On Truth and Lies in an Nonmoral Sense," menunjukkan beberapa perkembangan penting dalam pemikirannya. Dalam esai ini, Nietzsche menolak batasan universal, mengklaim  apa yang kita sebut kebenaran obyektif hanyalah sebuah pasukan metafora. 

Ada hubungan yang jelas di sini dengan kritik pemikiran Sokrates yang ditampilkan Nietzche dalam The Birth of Tragedy. Pernyataan Nietzsche  'kebenaran' adalah ide yang diciptakan untuk kenyamanan mengalir secara alami dari kritiknya terhadap optimisme Sokrates. Kebenaran obyektif, landasan yang di atasnya para ilmuwan membangun teori mereka, hanyalah sebuah khayalan. Socrates mengira dia bisa mengungkap rahasia alam semesta dengan logika. Tapi, jika 'kebenaran' itu relatif, maka tidak ada jumlah pemikiran teoritis yang bisa menjepitnya.

Dalam Beyond Good and Evil, Prelude to Philosophy of the Future (1886), Nietzsche mengambil subjektivitas satu langkah lebih jauh. Tidak ada standar moral absolut. Eksploitasi bukanlah kegiatan yang secara inheren tidak menyenangkan, tetapi penerimaan moralnya tergantung pada posisi orang yang mengeksploitasi dalam masyarakat. 

Nietzsche menjelaskan  filsafatnya berargumen dari "perspektif kehidupan", bukan dari pengetahuan berdebu. Dalam argumen ini, kita melihat  Nietzsche terus menarik dari imajinasi, penegasan diri dan orisinalitas, ciri-ciri yang, dalam The Birth of Tragedy, ia berikan kepada seniman Dionysian. Nietzsche membingkai serangan ini pada 'kebenaran' sebagai kritik spesifik terhadap doktrin Kristen.

Dalam buku berikutnya, On the Geneology of Morals, A Polemic, Nietzsche memajukan kritiknya terhadap objektivitas lebih jauh. Standar moral tradisional, menurutnya, adalah produk kelemahan Kristen dan harus dibuang. Perasaan bersalah dan hati nurani yang buruk adalah batasan yang tidak sehat dan tidak perlu pada kekuatan kita. Mereka membelenggu kekristenan yang telah menempatkan kemajuan kita. Nietzsche berpendapat  tidak ada "mata Tuhan," tidak ada sudut pandang dari mana kita dapat memperoleh perspektif universal. Segalanya relatif: "tidak ada fakta, hanya interpretasi." Karena tidak ada kekuatan moral yang absolut, kita kemudian bertanggung jawab untuk menetapkan standar kita sendiri. Ini adalah aspek Existensialis yang kuat dari Nietzsche.

Serangan Nietzsche pada budaya modern berlanjut di karya-karyanya kemudian, yang meliputi: Kasus Wagner, Masalah Seorang Musisi (1888), Senja Idola, atau Bagaimana Seseorang Berkolaborasi dengan Palu (1888), Antikristus, Kutukan Kekristenan (1888) ), dan Ecce Homo, Bagaimana Satu Menjadi Apa Satu (1888). 

Dalam buku terakhir ini, Nietzche ingin mengganti Yesus, dewa dunia 'lain', dengan Dionysus, dewa vitalitas kehidupan dan kegembiraan. Jadi kita melihat  sementara dia mungkin menyesali gaya Kelahiran Tragedinya di tahun-tahun kemudian, Nietzche tetap setia pada ajarannya sepanjang kehidupan ilmiahnya.

Nietzsche memiliki pengaruh yang sangat besar pada para pemikir dari semua disiplin ilmu di abad ke-20. Beberapa contoh termasuk Camus, Derrida, Foucault, Freud, Heidegger, dan Yeats. Sayangnya, kesehatan mentalnya runtuh pada tahun 1889, dan ia menghabiskan sebelas tahun berikutnya dari hidupnya dalam kondisi mental yang lemah, tidak menyadari pengaruhnya yang meluas. 

Satu kelompok lain yang memandang Nietzche untuk mendapatkan inspirasi adalah partai Nazi, banyak gagasan yang tampaknya bertepatan dengan teori Nietzche, meskipun tentu saja tidak dalam praktik. Banyak yang telah melihat rujukan yang menyeramkan kepada pria 'tertinggi', ras Aria, dan superioritas roh Jerman sebagai semacam proto-Nazisme. 

Namun, yang lain berpendapat  saudara perempuan Nietzche, yang mengambil alih tulisan-tulisannya setelah keruntuhannya, berusaha mengubah banyak dari mereka agar sesuai dengan keyakinan Nazi yang dinyatakannya dengan jelas. Sulit untuk mengetahui seberapa jauh dia mengambil perubahan, tetapi kita harus selalu mengingat fakta itu ketika menganalisis teks-teks Nietzsche.

Kompasianival

Baca konten-konten menarik Kompasiana langsung dari smartphone kamu. Follow channel WhatsApp Kompasiana sekarang di sini: https://whatsapp.com/channel/0029VaYjYaL4Spk7WflFYJ2H