Analisis Literatur Nietzsche: The Birth of Tragedy [1]

Nietzsche menggambarkan dirinya sebagai sangat di luar arus peristiwa saat ini bahkan ketika ia berjuang untuk merumuskan teori budaya modern yang mungkin menjelaskan peristiwa-peristiwa ini.

dokpri

Nietzsche: The Birth of Tragedy Konteks Filosofis. Seperti The Birth of Tragedy adalah buku pertama yang diterbitkan Nietzsche, adalah representasi  pada ide-ide awal. Nietzsche meratapi banyak hal dalam kata pengantar tambahan, yang ditulisnya lima belas tahun kemudian pada tahun 1886. Nietzsche yang lebih tua melihat ke belakang, seperti yang kita semua lakukan, dengan rasa malu pada   dirinya yang lebih muda. 

Dia menulis, "Hari ini saya menemukan buku   tidak mungkin: Saya menganggap itu ditulis dengan buruk, membosankan, memalukan, gambar -gila dan gambar-bingung, sentimental, di tempat-tempat sakarin ke titik kebancian, tidak merata dalam tempo, tanpa kehendak untuk logis kebersihan, sangat yakin dan oleh karena itu menghina bukti, tidak percaya bahkan tentang kesopanan pembuktian, buku untuk para inisiat ... "(bagian tiga). 

Menulis dengan manfaat pada belakang dan dengan banyak keberhasilan filosofis besar di punggungnya, Nietzche yang lebih tua mampu menertawakan dirinya sendiri. Namun,  dengan jelas menunjukkan di pengantar ini  pertanyaan-pertanyaan yang ia berani tunjukkan dalam The Birth of Tragedy masih sepenuhnya relevan baginya, seperti juga pentingnya Schopenhauer, di bawah pengaruhnya ia menulis buku itu. Ide-ide yang terkandung dalam risalah pertama yang kecil ini bertahan dalam karya-karyanya yang lebih canggih.

Esai 1874 yang tidak diterbitkan oleh Nietzsche, berjudul "On Truth and Lies in an Nonmoral Sense," menunjukkan beberapa perkembangan penting dalam pemikirannya. Dalam esai ini, Nietzsche menolak batasan universal, mengklaim  apa yang kita sebut kebenaran obyektif hanyalah sebuah pasukan metafora. 

Ada hubungan yang jelas di sini dengan kritik pemikiran Sokrates yang ditampilkan Nietzche dalam The Birth of Tragedy. Pernyataan Nietzsche  'kebenaran' adalah ide yang diciptakan untuk kenyamanan mengalir secara alami dari kritiknya terhadap optimisme Sokrates. Kebenaran obyektif, landasan yang di atasnya para ilmuwan membangun teori mereka, hanyalah sebuah khayalan. Socrates mengira dia bisa mengungkap rahasia alam semesta dengan logika. Tapi, jika 'kebenaran' itu relatif, maka tidak ada jumlah pemikiran teoritis yang bisa menjepitnya.

Dalam Beyond Good and Evil, Prelude to Philosophy of the Future (1886), Nietzsche mengambil subjektivitas satu langkah lebih jauh. Tidak ada standar moral absolut. Eksploitasi bukanlah kegiatan yang secara inheren tidak menyenangkan, tetapi penerimaan moralnya tergantung pada posisi orang yang mengeksploitasi dalam masyarakat. 

Nietzsche menjelaskan  filsafatnya berargumen dari "perspektif kehidupan", bukan dari pengetahuan berdebu. Dalam argumen ini, kita melihat  Nietzsche terus menarik dari imajinasi, penegasan diri dan orisinalitas, ciri-ciri yang, dalam The Birth of Tragedy, ia berikan kepada seniman Dionysian. Nietzsche membingkai serangan ini pada 'kebenaran' sebagai kritik spesifik terhadap doktrin Kristen.

Dalam buku berikutnya, On the Geneology of Morals, A Polemic, Nietzsche memajukan kritiknya terhadap objektivitas lebih jauh. Standar moral tradisional, menurutnya, adalah produk kelemahan Kristen dan harus dibuang. Perasaan bersalah dan hati nurani yang buruk adalah batasan yang tidak sehat dan tidak perlu pada kekuatan kita. Mereka membelenggu kekristenan yang telah menempatkan kemajuan kita. Nietzsche berpendapat  tidak ada "mata Tuhan," tidak ada sudut pandang dari mana kita dapat memperoleh perspektif universal. Segalanya relatif: "tidak ada fakta, hanya interpretasi." Karena tidak ada kekuatan moral yang absolut, kita kemudian bertanggung jawab untuk menetapkan standar kita sendiri. Ini adalah aspek Existensialis yang kuat dari Nietzsche.

Serangan Nietzsche pada budaya modern berlanjut di karya-karyanya kemudian, yang meliputi: Kasus Wagner, Masalah Seorang Musisi (1888), Senja Idola, atau Bagaimana Seseorang Berkolaborasi dengan Palu (1888), Antikristus, Kutukan Kekristenan (1888) ), dan Ecce Homo, Bagaimana Satu Menjadi Apa Satu (1888). 

Dalam buku terakhir ini, Nietzche ingin mengganti Yesus, dewa dunia 'lain', dengan Dionysus, dewa vitalitas kehidupan dan kegembiraan. Jadi kita melihat  sementara dia mungkin menyesali gaya Kelahiran Tragedinya di tahun-tahun kemudian, Nietzche tetap setia pada ajarannya sepanjang kehidupan ilmiahnya.