Nietzsche: Zur Genealogie der Moral [10]

Nietzsche : Zur Genealogie der Moral (10)

Friedrich Nietzsche: Zur Genealogie der Moral (1887), translated "On The Genealogy of Morality" atau Genalogi Moral" pada tema reinterprestasi dan tafsir pada {"Esai Kedua"}, pada teks  Bagian 1-7.

Nietzsche membuka esai kedua dengan memeriksa signifikansi kemampuan   manusia ["kita"] untuk membuat janji. Memegang janji membutuhkan ingatan yang kuat   kehendak  peristiwa tertentu tidak boleh dilupakan  dan keyakinan tentang masa depan dan kemampuan seseorang untuk memegang janji di masa depan.

Keyakinan ini menuntut, pada tingkat tertentu,   manusia ["kita"] harus membuat diri    dapat dihitung atau diprediksi,  harus berbagi seperangkat hukum atau kebiasaan umum yang mengatur perilaku mereka.

Masyarakat dan moralitas melayani tujuan membuat  manusia ["kita"] dapat diprediksi,  pada gilirannya melayani tujuan memungkinkan  manusia ["kita"] untuk membuat janji. 

Proses yang rumit ini telah mengakhiri "individu yang berdaulat" yang mampu membuat janji, bukan karena  terikat oleh adat-istiadat sosial, tetapi karena   menguasai kehendaknya sendiri.

 Individu yang berdaulat kemudian dihadapkan pada tanggung jawab luar biasa untuk bebas membuat klaim mengenai masa depannya sendiri:    ["kita"] menyebut rasa tanggung jawab ini sebagai "hati nurani".

Nietzsche kemudian beralih ke konsep-konsep rasa bersalah dan "hati nurani yang buruk." Nietzsche mengidentifikasi kesamaan dalam kata-kata Jerman untuk "kesalahan" dan "utang," yang menunjukkan, pada dasarnya, rasa bersalah tidak ada hubungannya dengan akuntabilitas atau imoralitas. 

Hukuman tidak dijatuhkan atas dasar rasa bersalah, tetapi hanya sebagai pembalasan. Jika seseorang gagal memenuhi janji atau melunasi pinjaman, mereka berhutang kepada orang yang mereka kecewakan, dan utang itu dapat diimbangi dengan tunduk pada hukuman, kekejaman, atau penyiksaan. 

Jika seorang kreditur tidak bisa mendapatkan uangnya kembali, ia dapat dengan senang hati merusak debiturnya. Ingatan yang diperlukan untuk kemampuan   manusia ["kita"] membuat janji-janji demikian "dibakar": segala macam kekejaman dan hukuman memastikan     tidak akan melupakan janji   manusia ["kita"] di lain waktu.

Nietzche menyatakan  membuat orang lain menderita dianggap sebagai sukacita besar.     Friedrich Nietzsche  menyebutnya sebagai "festival" -   menyeimbangkan utang yang belum dibayar. 

Friedrich Nietzsche  menemukan asal-usul hati nurani, rasa bersalah, dan tugas dalam perayaan kekejaman: asal-usul mereka "seperti awal segala sesuatu yang hebat di bumi, direndam dalam darah secara menyeluruh dan untuk waktu yang lama."

Nietzsche mencatat  dengan kekejaman budaya yang lebih tua, ada   lebih banyak keceriaan, dan manusia ["kita"] telah melihat penderitaan sebagai argumen yang hebat melawan kehidupan, meskipun menciptakan penderitaan adalah perayaan terbesar dalam kehidupan. 

Nietzche menyatakan  rasa jijik   manusia ["kita"] terhadap penderitaan adalah, di satu sisi, suatu kebencian terhadap semua naluri kita, dan, di sisi lain, suatu rasa jijik terhadap kesengsaraan penderitaan. Karena baik orang dahulu maupun orang Kristen tidak berdaya: selalu ada sukacita atau pembenaran dalam penderitaan. Nietzche menyarankan agar   manusia ["kita"] menciptakan tuhan-tuhan sehingga ada beberapa saksi yang hadir untuk memastikan  tidak ada penderitaan yang luput dari perhatian. ***