Nietzsche : Zur Genealogie der Moral (3)
Friedrich Nietzsche: Zur Genealogie der Moral (1887), translated "On The Genealogy of Morality" atau Genalogi Moral. Nietzsche membuka kata pengantar dengan pengamatan  para filsuf pada umumnya kurang memiliki pengetahuan diri. Usaha mereka adalah mencari pengetahuan, pengetahuan yang menjauhkan mereka dari diri mereka sendiri. Mereka jarang memberi perhatian yang cukup untuk menyajikan pengalaman, atau untuk diri mereka sendiri.
Mengikuti pembukaan ini, Friedrich Nietzsche  memperkenalkan pokok pertanyaannya: " asal usul prasangka moral kita." Pikiran yang diungkapkan dalam karya ini pertama kali diberikan suara lebih dari sepuluh tahun sebelumnya dalam bukunya Human, All-Too- Human. Sejak itu, Nietzsche  berharap, pikiran-pikiran ini telah matang, menjadi lebih jelas dan kuat, menjadi lebih bersatu.
Nietzche menunjukkan  telah lama tertarik pada pertanyaan tentang asal-usul kebaikan dan kejahatan. Nietzsche mengingat kembali upaya pertamanya pada filsafat pada usia tiga belas tahun, di mana pencariannya untuk  sebuah asal membawanya ke Tuhan, dan karena itu Nietzsche mengemukakan Tuhan sebagai pencetus kejahatan.Â
Dia tidak jauh lebih tua ketika dia mulai tidak mempercayai jawaban metafisis seperti itu, dan mulai mencari penjelasan fenomena duniawi di bumi ini, dan bukan "di belakang dunia." Artinya, Nietzsche  mulai bertanya bagaimana  sebagai manusia ["kita"], muncul dengan konsep  manusia ["kita"] tentang kebaikan dan kejahatan, dan merenungkan nilai dari nilai-nilai ini: apakah konsep  manusia ["kita"] tentang kebaikan dan kejahatan telah menjadi bantuan atau penghalang bagi perkembangan kita;
Ketertarikan Friedrich Nietzsche  tidak pernah menjadi pertanyaan akademis murni tentang asal mula moralitas: Nietzsche telah mengejar pertanyaan ini sebagai sarana untuk memahami nilai moralitas. Untuk memahami nilai moralitas,  manusia ["kita"] perlu memahami bagaimana hal itu muncul di antara  manusia ["kita"] daripada hanya menerima perintahnya sebagai kebenaran yang tak terbantahkan.Â
Hingga saat ini,  selalu berasumsi  "orang baik" lebih baik daripada "orang jahat". Tetapi mungkin Friedrich Nietzsche  mengemukakan, apa yang  manusia ["kita"] sebut "baik" sebenarnya adalah bahaya, yang dengannya masa sekarang lebih baik dengan mengorbankan masa depan. Mungkin apa yang  manusia ["kita"] sebut "jahat" pada akhirnya bisa lebih bermanfaat bagi kita.
Nietzsche berharap  manusia ["kita"] bisa mendapatkan perspektif yang lebih luas dengan melihat moralitas bukan sebagai sesuatu  bsolut abadi, melainkan sebagai sesuatu yang telah berevolusi, seringkali secara kebetulan, tidak pernah bebas dari kesalahan  sama seperti spesies manusia ["kita"] itu sendiri. Ketika manusia ["kita"] dapat melihat moralitas  manusia ["kita"]  sebagai bagian pada komedi manusia ["kita"] dan melihatnya dengan gembira, manusia ["kita"] benar-benar telah mengangkat diri   ["kita"] sendiri.
Nietzsche memperingatkan  karyanya mungkin tidak mudah dipahami. Nietzsche menulis dengan asumsi  pembacanya telah membaca karya sebelumnya dengan sangat hati-hati. Membaca dengan seksama adalah seni yang menurutnya sangat kurang di antara orang-orang sezamannya. Dan jika peringatan ini dilontarkan terhadap mereka yang telah membaca karya-karyanya sebelumnya, mungkin  manusia ["kita"] harus mencatat lebih teliti: Friedrich Nietzsche  tidak terkesan dengan upaya untuk mengurangi pemikirannya menjadi filsuf unik dan mebling.
Michel Foucault, dalam esainya "Nietzsche, Genealogy, History," mencatat Friedrich Nietzsche  berbicara tentang asal-usul dalam beberapa cara berbeda, menggunakan beberapa kata Jerman yang berbeda. Di satu sisi,  Nietzsche  menyerang gagasan tentang asal-usul sebagai titik awal, suatu momen di mana esensi masalah itu ditemukan, yang kemudian berevolusi atau berubah menjadi keadaan sekarang. Ini adalah jenis "asal" yang mungkin  manusia ["kita"] temukan dalam kisah Adam dan Hawa dan pengasingan mereka dari Eden. Ini adalah kisah asal yang menyajikan kemanusiaan ["kita"] sebagai awal dalam keadaan kesempurnaan seperti dewa, pada jarak yang absolut dari  manusia ["kita"] pada waktunya. Dalam kisah kejatuhan Adam dan Hawa dari kasih karunia, manusia ["kita"] juga menemukan penjelasan Kristen untuk esensi sifat manusia ["kita"] sebagaimana yang didirikan dalam dosa asal. Dengan demikian, "asal-usul" Adam dan Hawa  melihat asal mula moralitas sebagai sesuatu  diciptakan pada waktu tertentu, sebuah dekrit yang telah turun dari Tuhan yang sempurna. Moralitas semacam ini memiliki "asal" tetapi tidak ada silsilah. Ini adalah jenis moralitas yang diidentifikasi Nietzche pada usia tiga belas tahun, menempatkan Tuhan sebagai sumber moralitas.
Nietzche menyatakan  menyerah mencari asal mula moralitas "di belakang dunia;" yaitu, ia mulai melihat asal bukan sebagai suatu peristiwa tetapi sebagai suatu proses. Untuk menjelaskan asal muasal moralitas melalui seruan kepada Tuhan adalah dengan melihat "di belakang dunia," untuk menghindari informasi faktual apa pun mungkin  manusia ["kita"] temukan melalui penelitian historis atau antropologis. Alih-alih model Adam dan Hawa untuk asal mula moralitas,  manusia ["kita"] dapat mengajukan banding ke model Darwin. Menurut Darwin, manusia ["kita"] bukan berasal dari "asal" yang absolut dan esensial, melainkan mencari asal mereka dalam proses evolusi yang dapat ditelusuri kembali ke primata sebelumnya. Seperti evolusi manusia ["kita"],   mungkin melihat evolusi moral  manusia ["kita"] sebagai proses bertahap, ditandai dengan kecelakaan dan kesalahan (born of tragedy),  tidak memiliki alasan mengemudi atau tujuan akhir.
Jika  manusia ["kita"] melihat pada moralitas cara  melihat evolusi manusia ["kita"],  kehilangan kesuciannya. Apa yang manusia ["kita"] sebut "baik" mungkin bukan merupakan aturan perilaku  absolut, melainkan apa serangkaian perkembangan serampangan dalam masyarakat yang telah mendorong  manusia ["kita"] untuk menyetujui. Dari perspektif ini, moralitas tampaknya tidak lagi sakral:  adalah sesuatu yang dapat  manusia ["kita" ]pertanyakan dan kritik. Masuk akal untuk mempertanyakan nilai moralitas jika  manusia ["kita"] tidak lagi memiliki jaminan ilahi  apa yang  manusia ["kita" ]sebut "baik" sebenarnya baik.
Maka, tujuan Friedrich Nietzsche  adalah melakukan kritik semacam itu, dan menanyakan nilai moral kita. Ini menuntut tidak hanya batin mental yang cermat, tetapi  pengawasan yang cermat. Jika penilaian dan keputusan  manusia ["kita"] didasarkan pada kode moral, bagaimana  manusia ["kita"] dapat mempertanyakan kode moral itu dari luar batas-batas kode moral itu; Pernyataan pembukaan  Friedrich Nietzsche  tentang bagaimana para filsuf pada umumnya terlalu sibuk mencari ke luar untuk mengetahui diri mereka dimaksudkan untuk mengatasi masalah ini. Kesulitan penyelidikannya ditentukan oleh fakta  menuntut suatu jenis pengawasan baru, suatu skeptisisme yang mempertanyakan bahkan nilai-nilai yang menjadi dasar penyelidikan.
Pada saat yang sama, Nietzche mengakui  pengabaian total standar moral apa pun bisa berbahaya, penyakit modern yang di pahami sebagai  "nihilisme."   Friedrich Nietzsche  mengungkapkan harapan  pemahaman yang tepat tentang silsilah moral tidak akan membantu  manusia ["kita"] menyingkirkan moralitas, tetapi lebih untuk naik di atasnya, untuk melihatnya dengan riang. Seperti dalam karya-karya lain, Friedrich Nietzsche  mengidentifikasi perspektif "ceria"  ini dengan "overman," atau "superman."
