Kant: Critique of Practical Reason [1]

Kant: Critique of Practical Reason.

Kritik Akal Budi Praktis (KABP) atau  ["Critique of Practical Reason"]  memiliki dua bagian, Doktrin Unsur, yang berisi Analitik pada Alasan Praktis Murni dan Dialektika pada Alasan Praktis Murni.

Tiga Buku Masterpiece, magnum opus atau 'great work' karya Immanuel Kants (a) Critique of Pure Reason, (b) Critique of Practical Reason, (c) Critique of Judgment terus dikaji tidak mampu direvisi kekalan pemikirannya. Karya Kant memiliki pengaruh luar bisa dalam tatanan akademik, jika dipahami semua skripsi tesis, disertasi, tidak mungkin bisa Ilmu" atau 'kolokium' dan bahan wajib adalah buku teks Kant wajib dikuasai, dipahami, untuk mencari dihasilkan mutu yang cum laude tanpa pendasaran ilmu (episteme Kant). Semua mahasiswa pendidikan Pascasarjana Doktoral wajib lulu ujian Prelim, untuk memperoleh Candindat Doktor wajib ujian "Filsafat novelty proposal disertasi dalam rangka penelitian, dan kelanjutan menjadi "promovendus"

Pada tulisan ini adalah kajian pustaka penelitian yang saya pakai dalam bidang episteme ilmu kajian auditing, catatan kuliah program doctoral 2002 yang lalu. Untuk pembahasan ini saya membahas materi Kritik Akal Budi Praktis (KABP) atau  Critique of Practical Reason.

Immanuel Kant lahir pada tahun 1724 dan meninggal pada tahun 1804. Kant adalah putra seorang pembuat sadel yang miskin, tetapi karena kecerdasannya Kant dikirim ke universitas. 

Setelah menerima gelar doktor kajian Fakultas Filsafat di Universitas Konigsberg, Kant menjadi guru pribadi pertama bagi keluarga di daerah tersebut, dan kemudian menjadi Guru Besar di Universitas Konigsberg, di mana Kant menghabiskan sisa pengajaran hidupnya. Dia memberi kuliah tentang berbagai topik termasuk kosmologi dan antropologi, serta filsafat.

Karya-karya utama filsafat Kant semua ditulis cukup telat dalam hidupnya.Yang pertama adalah Kritik terhadap Alasan Murni, yang diterbitkan pada 1781, ketika Kant berusia lima puluh tujuh tahun. Critique of Pure Reasonjuga dikenal sebagai Kritik pertama Kant, sejak itu diikuti pada tahun 1788 oleh Kritik kedua, Kritik Alasan Praktis dan pada tahun 1790 oleh Kritik ketiga, Kritik tentang Penghakiman. Masing-masing buku-buku ini memiliki dampak yang luar biasa pada filsafat tentang cara subjeknya, yang merupakan metafisika dan epistemologi untuk Kritik pertama, etika untuk yang kedua, dan estetika untuk yang ketiga.

Kant menjalani kehidupan biasa, tenang, tidak teratur, tidak pernah menikah atau bepergian jauh dari Konigsberg. Kehidupannya yang rutin dan tidak bergerak sering menjadi sumber cemoohan para pengkritiknya. Diduga, para ibu rumah tangga Konigsberg mengatur jam mereka setiap hari dalam kehidupan profesionalnya dengan jalan-jalan sehari-hari; kecuali satu hari ketika, dalam persinggungannya dengan novel Jean Jacque Rousseau, tentang pendidikan berjudul "Emile", sampai Kant lupa olahraga berjalan. Di sisi lain, beban kerja akademis berat Kant, dan barangkali memang benar  baginya petualangan intelektualnya adalah petualangan mendalam dan meluas bersifat melampaui. Kita tahu Kant cukup bersosialisasi dan sangat tertarik pada ilmu-ilmu terbaru. Telah dikemukakan Kant dipengaruhi oleh didikannya sebagai Pietist, suatu sekte revivalis Lutheran yang menekankan pemeriksaan diri moral atas dogma dan ritual. Salah satu tanda mungkin pada didikan ini terletak pada pemahamannya tentang nilai moral, bergantung pada alasan batin dimiliki seseorang untuk suatu tindakan daripada pada efek atau penampilan dari tindakan tersebut. Tanda lain dari didikannya terletak pada pemahamannya tentang agama; Meskipun Kant menolak sebagian besar sistem Kristen tradisional dengan Tuhannya yang antropomorfik dan ritual-ritual yang menyertainya, Kant masih menganggap dirinya telah menyelamatkan semua ciri agama yang bermanfaat.

Agama dibenarkan Kant dalam Kritik Alasan Praktis menyediakan Tuhan yang menjamin  kepatutan moral membawa kebaikan, tetapi tidak ada yang lain. Ia tidak memasukkan apa pun tentang Kristus, tidak ada apa pun tentang kehendak Allah, tidak ada tentang keampuhan doa. Semua ini tidak dikesampingkan, tetapi tidak dijanjikan dengan pasti.

Kant dapat dianggap sebagai tokoh paling penting sampai saat ini apalagi  dalam Pencerahan abad ke-18 dan sebagai kritikusnya. Kant tentu saja setuju dengan para ensiklopedis Perancis dalam merayakan rasionalitas, dan dalam kaitannya dengan pencapaian usianya sebagai yang secara bertahap membawa alasan untuk melawan kekuatan takhayul, baik di bidang ilmu pengetahuan dan bidang agama. (Untuk lebih lanjut tentang sikapnya, lihat esai 1784-nya "Jawaban untuk Pertanyaan: Apa Pencerahan.") Pada saat yang sama, bagaimanapun, filosofi Kant menyerang beberapa kelompok yang mungkin dilihat sebagai membawa alasan terlalu jauh: metafisika menganggap memahami Tuhan dan keabadian, para ilmuwan yang menganggap hasil mereka untuk menggambarkan sifat intrinsik pada realitas, skeptis menganggap untuk menunjukkan kepercayaan pada Tuhan, kebebasan, dan keabadian menjadi tidak rasional.

Selain keyakinannya pentingnya rasionalitas, Kant membagikan pandangan Pencerahan semua manusia mampu bernalar dan karenanya semua dikaruniai nilai moral. Untuk alasan ini, adalah pendukung Revolusi Perancis yang antusias; Meskipun sedih dengan ekses-eksesnya, Kant menganggap revolusi bergerak menuju bentuk pemerintahan yang mengakui nilai setara semua orang pada bentuk pemerintahan. Meskipun Kritik Alasan Praktis bukanlah sebuah buku yang secara eksplisit bersifat politis, dan meskipun Kant bahkan dipaksa dalam buku-buku politiknya untuk menahan diri pada dukungan terang-terangan bagi revolusi karena takut sensor. Kritik Alasan Praktis berikut ini dapat dianggap sebagai pandangan tentang moralitas yang mendasari sentimen revolusionernya.

Pengaruh intelektual Kant yang lain termasuk mekanika Newton pada masa itu, metafisika yang terinspirasi rasionalistik Leibniz, Christian Wolff, kontemporer, dan empirisme skeptis David Hume, seorang filsuf Pencerahan Skotlandia. Metafisika Kant dapat dilihat sebagai upaya untuk mendamaikan gerakan rasionalis dan empiris.

Sulit untuk tidak mengakui semua tatanan filsafat tanpa pengaruh Kant. Bahkan mereka yang menolak teori eksplisitnya sering menggunakan istilahnya, entah dengan bertanya-tanya bagaimana mungkin sesuatu menjadi "sintetik" (bukan masalah makna) dan belum "a priori" (pengalaman independen bisa diketahui), atau dengan bertanya apa sumber dari "imperatif" etis. Kant kadang-kadang dikritik karena hampir sendirian menciptakan tradisi filsafat Jerman, dan tentu sulit untuk membayangkan apa yang akan tampak seperti Hegel atau Marx tanpa pengaruh Kant.

Banyak penulis sampai hari ini pada etika filosofis telah dipengaruhi oleh Kant. Beberapa orang menerima imperatif kategoris sebagai ujian kebenaran moral yang sah, tetapi lebih umum lagi orang akan melihat keterkaitan Kant tentang moralitas dan otonomi, atau analisisnya tentang nilai moral sebagai penerimaan batin terhadap motif tugas, atau desakannya kebaikanlah tujuan moral bertentangan dengan moralitas ditentukan oleh tujuannya pada yang baik.

Dampak gaya penulisan Kant sangat luas, di mana topik filosofi abad ke-20 Walter Kaufmann melaporkan dengan tajam, "Beberapa filsuf sejak Kant telah memperkirakan kejeniusannya. "Pengetahuan Kant sering ditutupi oleh kalimat-kalimatnya yang berbelit-belit dan istilah-istilah teknis yang tidak jelas. Untungnya, Kritik kedua secara signifikan lebih mudah diakses daripada yang pertama, tetapi masih Kritik kedua memunculkan banyak interpretasi yang bertentangan.

Kritik Akal Budi Praktis (KABP) atau  Critique of Practical Reason dapat dianggap sebagai sekuel (KABM) Kritik Akal Budi Murni, mengambil di mana buku yang sebelumnya ditinggalkan. Dalam Kritik pertama, Kant membagi penilaian dalam dua cara apriori (pengalaman yang diketahui sebelum) versus aposteriori (dapat diketahui melalui pengalaman) dan analitik (berdasarkan arti sebenarnya) versus sintetik (benar berdasarkan fakta-fakta) ). Kant akhirnya menyimpulkan, pertama,  penilaian aposteriori adalah tentang bagaimana hal-hal melihat kepada kita, bukan tentang bagaimana hal-hal secara intrinsik, karena mereka disaring melalui pengalaman, dan, kedua, semua penilaian sintetis adalah aposteriori, karena tidak memiliki akses ke dunia selain melalui pengalaman.

Kesimpulan kedua ini mengesampingkan kemungkinan secara metafisik untuk membuktikan keberadaan Tuhan, kebebasan, dan keabadian. Namun, hal itu tetap membuka, hak untuk memiliki keyakinan  hal-hal semacam itu ada di dunia ini, dunia alami, karena tidak pernah tahu apa yang benar di alam itu. Kritik kedua mengambil ini lebih jauh, dengan alasan  pemahaman benar tentang moralitas menuntut untuk percaya pada Tuhan, kebebasan, dan keabadian. Serta melanjutkan pada (KABM) Critique of Pure Reason, Kritik Akal Budi Praktis (KABP) atau  Critique of Practical Reason meletakkan dasar untuk Metafisika Akhlak, yang ditulis sembilan tahun kemudian pada 1797, dan  menerapkan prinsip-prinsip moral umum Kritik kedua untuk berbagai kasus.

Kritik kedua dalam beberapa hal dapat dilihat sebagai kebalikan dari Kritik pertama. Sementara tema utama dari Kritik pertama adalah betapa sedikit yang dapat kita ketahui tentang topiknya, metafisika, Kritik kedua adalah tentang bagaimana dapat mengetahui tentang topiknya, moralitas. Tidak hanya itu, tetapi beberapa Kritik pertama bisa diambil kembali. Secara langsung menyadari penerapan hukum moral, dan melalui ini sadar pada kebebasan,  ternyata, adalah kesadaran sebab-akibat pada dunia penampakan dan dunia tak diketahui atau nomena. Lebih dari itu, bukan hanya bisa percaya pada Tuhan dan keabadian, seperti Kritik pertama yang disepakati, tetapi ternyata alasan itu mempercayai memadai.

Namun, dalam pengertian yang berbeda, Kritik kedua memperlengkap karya yang pertama. Kant menggambarkan dirinya dalam Critique of Pure Reason (KABM) untuk menciptakan revolusi elawan Copernicus. Copernicus merendahkan manusia dengan menyingkirkannya membentuk pusat alam fisik, tetapi Kant mengangkatnya dengan menghadirkan seluruh dunia indera fenomenal seperti yang diciptakan oleh persepsi dan oleh indra kita. Dalam kesimpulan Kritik kedua, Kant mengambil metafora, menjelaskan bagaimana Kant telah menunjukkan bagaimana manusia terletak di pusat alam semesta, kesadaran moral, melalui alam semesta itu manusia terhubung dengan dunia noumenal. Bersambung.