Hegel| Filsafat Sejarah [9]

Hegel| "History of Philosophy" atau " Filsafat Sejarah" [9]

Berikut ini hasil interprestasi pada bab 7 (tujuh) tentang  Hegel "History of Philosophy"atau  Filsafat Sejarah. Beberapa pokok pikiran yang dapat saya pahami hasil pembatinan selama memahami teks Hegel sebagai berikut: Hegel menyebut Proses ini sebagai Dialektika": "Kemajuan", atau "Pembangunan" atau  Progress",  kata penting gagasan pada bab ini, Dialektika terjadi karena adanya dialog Roh yang berlangsung terus, melalui proses negasi, dan perbaikan.

Hegel membuat daftar apa yang garisbariskan sejauh ini: sifat Roh, "sarana yang digunakan untuk mewujudkan Idea-nya, dan bentuk dibutuhkan dalam realisasi lengkap keberadaannya: Negara" untuk mempertimbangkan "jalannya sejarah dunia" yang sebenarnya. Hegel membandingkan keadaan ini dengan jalannya alam,  pada dasarnya merupakan proses siklus di mana tidak ada yang benar-benar baru muncul. Sejarah dunia, di sisi lain, karena mengaktualisasikan dorongan menuju kesempurnaan, sering kali memperkenalkan perubahan yang benar dan mendasar.

Perubahan seperti itu mungkin tampak bertentangan dengan agama, dengan tujuan beberapa negara untuk tetap stabil. Keduanya tampaknya menginginkan sebuah tatanan yang tidak berubah. Namun, sementara waktu dapat mengakui   "kesempurnaan" itu sendiri adalah gagasan yang tidak terbatas. Hegel menegaskan konsep dasar "pembangunan" menyiratkan munculnya beberapa landasan mendasar dalam sejarah, beberapa prinsip penting. Prinsip ini, tentu saja, adalah Spirit, yang menggunakan kejadian kebetulan dalam sejarah "untuk tujuannya sendiri." Menurut Hegel  alam "melahirkan" bentuk-bentuk baru, selama hal itu tidak mengubah unsur-unsur pentingnya. Sebaliknya, seperti Spirit, itu selalu "membuat dirinya menjadi apa yang secara implisit" Perbedaannya adalah  Roh, tidak seperti alam, menyadari dirinya melalui "kesadaran dan kehendak" wujud karakteristik manusia.

Manusia dimulai sebagai bagian dari alam, dengan keinginan dan tindakan yang wajar dan kadang  tidak diketahui. Karena kesadaran manusia pada dasarnya "digerakkan oleh Roh," maka ia bergerak melalui perubahan historis menuju perwujudan prinsip-prinsip Roh. Dengan demikian, Spirit menyadari dirinya bukan melalui proses alami yang diam, melainkan melalui perjuangan melawan impuls alami dari manusia di dalam kesadaran  dimiliki Spirit. Dalam pengertian ini, "Spirit", di dalam dirinya sendiri, berdiri bertentangan dengan dirinya sendiri. Maka ia harus mengatasi dirinya sendiri sebagai rintangan yang benar-benar tidak bersahabat." Atau disebut mengalami antitesis.

 

Tujuan keseluruhan   proses ini adalah, sekali lagi, agar Spirit menjadi semakin "sesuai dengan esensinya, pada konsep kebebasan." Tujuan ini, kata Hegel, adalah objek, dan isi dari apa yang di ketahui sebagai "pengembangan". Gagasan   lebih umum tentang pembangunan adalah "hanya formalistik", di mana bencana besar seperti penurunan dan kejatuhan Roma tidak dapat dipahami. Pandangan Hegel tentang pembangunan yang lebih luas, bukannya formalistik, adalah ["konkret" dan "absolut"]: "sejarah dunia menyajikan tahapan dalam pengembangan prinsip,  isinya adalah kesadaran kebebasan." Pada pandangan ini, tidak ada bencana, kejatuhan negara, atau perubahan besar lainnya yang perlu menjadi apa pun selain "pembangunan" konkret itu sendiri.

Sifat abstrak yang umum dari tahap-tahap perkembangan ini adalah masalah logika filosofis yang harus diatasi (karena tahap-tahap itu hanyalah pengungkapan Roh yang rasional). Sifat konkrit mereka, bagaimanapun, adalah subjek pada "filsafat roh," kemudian menemukan sebagai berikut: (1) "peleburan  Roh dalam kehidupan alami;" (2) "munculnya Roh ke dalam kesadaran akan kebebasannya," yang mewakili suatu pemisahan sebagian   Roh dari alam; dan (3) "Evolusi Spirit keluar dari bentuk kebebasan khusus ini ke dalam universalitas murni  atau  ke dalam kesadaran diri." Rincian tentang bagaimana tahapan-tahapan ini terjadi dan melebur, "proses pembentukan [masing-masing tahap], berbentuk Dialektika transisi sendiri" atau cara memahami dan  dibahas sejarah.

Meskipun setiap tahap dalam pengembangan Roh sempurna dalam dirinya sendiri (untuk waktu tertentu), masih ada dorongan menuju kesempurnaan secara keseluruhan. Dorongan ini memanifestasikan dirinya secara tepat melalui ketidaksempurnaan, ketika beberapa aspek dari tahap tertentu diakui tidak sempurna. Aspek ini kemudian dinegasikan dan diganti, memungkinkan untuk pengembangan, dan terus berkembang sebagai tesis antitesis pada pentahapan berikutnya, dan itulah sejarah.

Hegel di sini beralih ke ide "pseudo-historis" populer tentang "keadaan alam", di mana manusia prasejarah dianggap hidup dalam keadaan naif yang murni, dengan akses total kepada Tuhan. Hegel merujuk kepada Friedrich Schlegel (1772-1829) atau  Schlegel sebagai pendukung utama ide ini, dan   peradaban kuno yang bermunculan baru-baru ini. Jika manusia pernah hidup dalam keadaan ideal ini, maka sejarah hanya  menjadi masalah pencarian teks dan peninggalan budaya yang paling kuno, seperti  g dilakukan para ulama dengan, katakanlah, teks-teks Sanskrit. Tujuannya adalah merekonstruksi komunitas Tuhan yang asli dan lintas budaya.

Hegel menganggap gagasan ini sebagian besar menyesatkan, terutama karena   tidak berurusan dengan "sejarah" yang sesungguhnya, sama halnya dengan mitos dan spekulasi. Sejarah yang sebenarnya, menurutnya, di mulai "pada titik di mana rasionalitas mulai masuk ke dalam eksistensi duniawi." Dibutuhkan konsep dasar tentang individualitas, hak moral, dan hukum. Singkatnya, sejarah yang benar membutuhkan "objek universal yang substansial" dan instantiasinya di Negara (ini, catatan Hegel, adalah sifat kebebasan itu sendiri). Sejarah dimulai ketika  dicatat sebagai sejarah, dan ini tidak dapat terjadi tanpa konsep yang tersedia melalui Negara (yaitu, gagasan hukum atau "arahan universal yang mengikat",  membuat tindakan individu bergantung pada skala universal untuk melayani negara).

Negara untuk memahami fenomena sejarah  karena  membutuhkan sejarah untuk memahami dirinya sendiri, untuk memberikan dirinya "pemahaman yang terintegrasi tentang dirinya sendiri".  Hegel menggunakan hirarki sosial di  India Kuno (yang tidak memiliki sejarah nyata tercatat) berbeda dengan gagasan sejarah yang didukung oleh Negara. India Kuno mungkin memiliki sistem sosial yang rumit, tetapi ini lebih merupakan kumpulan larangan  daripada sistem etika universal. Untuk memungkinkan adanya sejarah, membutuhkan tujuan "berhubungan baik dengan dunia nyata dan kebebasan substansial".  Tujuan semacam itu, menurut Hegel, adalah prasyarat sejarah.

Bahasa-bahasa kuno   memiliki kekurangan yang sama sehubungan dengan kemajuan historis Roh. Meskipun sering kompleks dan mendalam, mereka tidak ada hubungannya dengan "sebuah kehendak menjadi sadar diri, atau [dengan] kebebasan   mengekspresikan dirinya dalam ... kegiatan yang benar-benar eksternal." Tidak peduli seberapa maju bahasa dan budaya kuno adalah eksternal dari sejarah sampai mulai mengaktualisasikan ide kebebasan melalui Negara.

Interprestasi pada bab 7 (tujuh) tentang  Hegel "History of Philosophy"atau  Filsafat Sejarah. Tentang pembedaan dasar Hegel dalam bagian bab 7 ini adalah antara "alam", dengan esensi siklis  stabil, dan "Negara" historis  benar,  melibatkan pergolakan dan "pembangunan". Hal merupakan perbedaan antara peristiwa manusia secara umum (beberapa di antaranya mendahului sejarah sistematis) dan peristiwa sejarah. Akhirnya, perbedaan yang sama berlaku pada metode "filosofis" Hegel sendiri, berbeda dengan proyek pemikiran teori sejarah  yang berkaitan dengan tujuan akhir dari studi sejarah.

Alam, menurut Hegel, bersifat siklis, tidak pernah memperkenalkan sesuatu yang benar-benar baru (meskipun   membawa bentuk-bentuk baru dari dirinya)  dan karenanya tidak berkembang dalam arti bahwa sejarah memang demikian. Beberapa ahli teori politik dan sosial (Friedrich Schlegel secara khusus) mendalilkan keadaan manusia prasejarah yang sangat dekat dengan keadaan alam yang sempurna.  Hegel berhati-hati untuk membedakan subjek studinya dengan ide Friedrich Schlegel. Argumen   Negara menemukan sejarah sangat penting bagi gagasan Hegel tentang apa yang mengatur sejarah (yaitu, Roh rasional). Jika  menyebut masyarakat kuno "historis" atau memberikan kepercayaan historis pada gagasan "keadaan alam", kita tidak dapat menerima pandangan Hegel bahwa sejarah hanya terdiri dari proses rasional Spirit   menyadari dirinya di dunia. Kedua pandangan itu tidak cocok karena Spirit Hegel bukanlah Tuhan yang tidak dapat diketahui yang memandu peristiwa alam dan manusia, tetapi secara intim terlibat dengan tindakan manusia dalam membangun kolektif sosial dan hukum yang luas yakni Negara. Kesadaran diri manusia, dalam bentuk konsep kebebasan universal  diterapkan, adalah prasyarat  setiap munculnya Spirit dalam sejarah.

Persatuan yang abstrak, membimbing Alasan atau Spirit dengan peristiwa konkrit melalui manusia inilah yang membuat metode sejarah Hegel unik. Jadi: sejarah bergantung pada Spirit sebagaimana yang disadari dalam Negara, dan tidak ada yang terjadi sebelum Negara dapat disebut sejarah. Langkah ini hampir terlalu membenarkan diri sendiri, kecuali   Hegel membuat referensi singkat untuk ide yang menarik tentang hubungan antara hukum dan sejarah. Peristiwa dan tindakan, menurutnya, tidak dibuat cukup nyata untuk sejarah tanpa seperangkat hukum yang universal dan institusional. Jika tidak, tindakan  berhubungan dengan "perintah subyektif," dan tidak ada kerangka kerja  lebih besar di mana tindakan-tindakan tersebut dapat direkam. Demikian pula, masyarakat kuno bergantung pada struktur keluarga, dan tidak memungkinkan adanya konsep individualitas. Konsep gagasan menjadi individu yang bebas dalam konteks "keluarga"  atau negara yang lebih luas dan abstrak, juga perlu memberi tindakan dan peristiwa kerangka konkrit yang memungkinkan mereka menjadi historis.

Hegel tidak mengklaim perbedaan antara sejarah dan kejadian manusia pada umumnya adalah hal yang mudah. Bahkan, Hegel berpendapat  munculnya sejarah dari alam adalah proses yang sulit, hampir menyakitkan, maka semua Roh, dalam memisahkan diri dari keadaan manusia "alami", harus meniadakan sesuatu di dalam dirinya.

Meskipun sifat dasarnya konsep kebebasan dan tujuannya adalah pengakuan, konsep ini pada awalnya tersembunyi. Hegel berpendapat "keterasingan-diri", bahwa Roh secara bersamaan mencari dirinya sendiri, dan bersembunyi dari dirinya sendiri. Apa pertimbangan alam mengarahkan Hegel untuk berdebat bahwa sejarah bukanlah kondisi damai pad Roh, tetapi suatu proses lebih kekerasan di mana Roh menemukan dirinya sendiri, meniadakan dirinya sendiri, dan menemukan dirinya secara lebih lengkap. Proses ini Hegel menyebut sebagai "Dialektika": kemajuan, atau "pembangunan" atau progess,  kata penting dalam bab ini, Dialektika terjadi karena adanya dialog Roh yang terus berlangsung ini, melalui proses negasi, dan perbaikan. bersambung