Hegel| Filsafat Sejarah [9]

Negara untuk memahami fenomena sejarah  karena  membutuhkan sejarah untuk memahami dirinya sendiri, untuk memberikan dirinya "pemahaman yang terintegrasi tentang dirinya sendiri".  Hegel menggunakan hirarki sosial di  India Kuno (yang tidak memiliki sejarah nyata tercatat) berbeda dengan gagasan sejarah yang didukung oleh Negara. India Kuno mungkin memiliki sistem sosial yang rumit, tetapi ini lebih merupakan kumpulan larangan  daripada sistem etika universal. Untuk memungkinkan adanya sejarah, membutuhkan tujuan "berhubungan baik dengan dunia nyata dan kebebasan substansial".  Tujuan semacam itu, menurut Hegel, adalah prasyarat sejarah.

Bahasa-bahasa kuno   memiliki kekurangan yang sama sehubungan dengan kemajuan historis Roh. Meskipun sering kompleks dan mendalam, mereka tidak ada hubungannya dengan "sebuah kehendak menjadi sadar diri, atau [dengan] kebebasan   mengekspresikan dirinya dalam ... kegiatan yang benar-benar eksternal." Tidak peduli seberapa maju bahasa dan budaya kuno adalah eksternal dari sejarah sampai mulai mengaktualisasikan ide kebebasan melalui Negara.

Interprestasi pada bab 7 (tujuh) tentang  Hegel "History of Philosophy"atau  Filsafat Sejarah. Tentang pembedaan dasar Hegel dalam bagian bab 7 ini adalah antara "alam", dengan esensi siklis  stabil, dan "Negara" historis  benar,  melibatkan pergolakan dan "pembangunan". Hal merupakan perbedaan antara peristiwa manusia secara umum (beberapa di antaranya mendahului sejarah sistematis) dan peristiwa sejarah. Akhirnya, perbedaan yang sama berlaku pada metode "filosofis" Hegel sendiri, berbeda dengan proyek pemikiran teori sejarah  yang berkaitan dengan tujuan akhir dari studi sejarah.

Alam, menurut Hegel, bersifat siklis, tidak pernah memperkenalkan sesuatu yang benar-benar baru (meskipun   membawa bentuk-bentuk baru dari dirinya)  dan karenanya tidak berkembang dalam arti bahwa sejarah memang demikian. Beberapa ahli teori politik dan sosial (Friedrich Schlegel secara khusus) mendalilkan keadaan manusia prasejarah yang sangat dekat dengan keadaan alam yang sempurna.  Hegel berhati-hati untuk membedakan subjek studinya dengan ide Friedrich Schlegel. Argumen   Negara menemukan sejarah sangat penting bagi gagasan Hegel tentang apa yang mengatur sejarah (yaitu, Roh rasional). Jika  menyebut masyarakat kuno "historis" atau memberikan kepercayaan historis pada gagasan "keadaan alam", kita tidak dapat menerima pandangan Hegel bahwa sejarah hanya terdiri dari proses rasional Spirit   menyadari dirinya di dunia. Kedua pandangan itu tidak cocok karena Spirit Hegel bukanlah Tuhan yang tidak dapat diketahui yang memandu peristiwa alam dan manusia, tetapi secara intim terlibat dengan tindakan manusia dalam membangun kolektif sosial dan hukum yang luas yakni Negara. Kesadaran diri manusia, dalam bentuk konsep kebebasan universal  diterapkan, adalah prasyarat  setiap munculnya Spirit dalam sejarah.

Persatuan yang abstrak, membimbing Alasan atau Spirit dengan peristiwa konkrit melalui manusia inilah yang membuat metode sejarah Hegel unik. Jadi: sejarah bergantung pada Spirit sebagaimana yang disadari dalam Negara, dan tidak ada yang terjadi sebelum Negara dapat disebut sejarah. Langkah ini hampir terlalu membenarkan diri sendiri, kecuali   Hegel membuat referensi singkat untuk ide yang menarik tentang hubungan antara hukum dan sejarah. Peristiwa dan tindakan, menurutnya, tidak dibuat cukup nyata untuk sejarah tanpa seperangkat hukum yang universal dan institusional. Jika tidak, tindakan  berhubungan dengan "perintah subyektif," dan tidak ada kerangka kerja  lebih besar di mana tindakan-tindakan tersebut dapat direkam. Demikian pula, masyarakat kuno bergantung pada struktur keluarga, dan tidak memungkinkan adanya konsep individualitas. Konsep gagasan menjadi individu yang bebas dalam konteks "keluarga"  atau negara yang lebih luas dan abstrak, juga perlu memberi tindakan dan peristiwa kerangka konkrit yang memungkinkan mereka menjadi historis.

Hegel tidak mengklaim perbedaan antara sejarah dan kejadian manusia pada umumnya adalah hal yang mudah. Bahkan, Hegel berpendapat  munculnya sejarah dari alam adalah proses yang sulit, hampir menyakitkan, maka semua Roh, dalam memisahkan diri dari keadaan manusia "alami", harus meniadakan sesuatu di dalam dirinya.

Meskipun sifat dasarnya konsep kebebasan dan tujuannya adalah pengakuan, konsep ini pada awalnya tersembunyi. Hegel berpendapat "keterasingan-diri", bahwa Roh secara bersamaan mencari dirinya sendiri, dan bersembunyi dari dirinya sendiri. Apa pertimbangan alam mengarahkan Hegel untuk berdebat bahwa sejarah bukanlah kondisi damai pad Roh, tetapi suatu proses lebih kekerasan di mana Roh menemukan dirinya sendiri, meniadakan dirinya sendiri, dan menemukan dirinya secara lebih lengkap. Proses ini Hegel menyebut sebagai "Dialektika": kemajuan, atau "pembangunan" atau progess,  kata penting dalam bab ini, Dialektika terjadi karena adanya dialog Roh yang terus berlangsung ini, melalui proses negasi, dan perbaikan. bersambung