Hegel| Filsafat Sejarah [3]

Hegel| "History of Philosophy" Filsafat Sejarah [3]

Tidak mudah memahami buku ini, 24 kali saya membaca belum paham sepenuhnya selalu ada pemahaman saya yang meleset, dan memang rumit dibutuhkan ketekunan mental. Maka ketekunan dan tahan duduk lama supaya dapat memahaminnya. Maka pada tulisan ini saya akan memaparkan singkat tentang teks Hegel| "History of Philosophy" Filsafat Sejarah. 

Teks ini terdiri dari pengantar Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770--1831), pada serangkaian ceramah kuliah tentang "filsafat sejarah" atau ada dalam teks Lectures on the History of Philosophy (LHP; German: Vorlesungen uber die Geschichte der Philosophie, VGPh, delivered 1819, 1820, 1825--6, 1827--8, 1829--30, and 1831).  

Pada bagian bab 2, Hegel pada gagasan sejarah pada dasarnya adalah proses yang rasional. Pemikiran "History of Philosophy" atau Filsafat Sejarah, tulis Hegel, adalah "pemikiran Alasan" menguasai dunia, dan membentuk sejarah dunia telah menjadi bentuk rasional dalam perjalanannya." Hegel menetapkan ini sebagai presuposisi dalam metode historisnya, dan mengatakan asas ini  akan diperlihatkan saat ceramahnya kuliahnya lebih lanjut.

Hegel selanjutnya mengklaim tiga karakteristik ["Alasan  atau Reason"] itu sendiri: adalah substansi dari dunia historis, kekuatan yang tak terbatas, dan konten tak terbatas. Ini adalah substansi dunia yang diperlakukan dalam sejarah karena semua realitas menjadi berdasarkan ["Alasan  atau Reason"], dan apa pun sebenarnya terjadi karena alasan.

Demikian ["Alasan  atau Reason"], adalah kekuatan yang tak terbatas karena itu bukan hanya abstraksi tetapi juga "aktualisasi" membawa sesuatu menjadi ada. Alasannya adalah konten tak terbatas karena tidak memerlukan apa pun di luar dirinya untuk membuat konten. Hegel menulis, ["Alasan  atau Reason"], "satu-satunya bahan yang bekerja." Alasan bekerja secara konstan untuk membawa dirinya ke dalam manifestasi eksternal di dunia itu adalah tujuannya sendiri.

Untuk Hegel, "tidak ada lain yang diungkapkan di dunia kecuali Ide "rasional" ini, ["Alasan  atau Reason"], itu sendiri. Semua "kecerdasan dan kesadaran diri " tidak tunduk pada kesempatan tetapi hanya untuk "Ide yang sadar diri." Sekali lagi, ini adalah presuposisi dari sejarah filosofis dan apa yang akhirnya ditunjukkan.

Hegel mencatat suatu kelemahan dalam prinsip-prinsip apriori , ide-ide yang dirumuskan terlebih dahulu dan membawa pada fakta historis sesudahnya. Orang-orang Jerman, katanya, sangat buruk tentang hal ini: ide mereka tentang manusia Jerman "purba" hanyalah "fabrikasi a priori ". 

Bahkan sejarawan "membawa kategori-koleksinya bersamanya," dan pra-berpikir tentang sejarah tidak dapat dihindari. Kuncinya, menurut Hegel, adalah menggunakan ["Alasan  atau Reason"], dan refleksi yang benar dibandingkan asosiasi dan spekulasi palsu.

Namun, Hegel mengesampingkan semua pertanyaan ini untuk sementara, dan kembali ke idenya tentang ["Alasan  atau Reason"], sejarah yang berkuasa. Ada, katanya, dua versi utama ide ini sudah ada di luar sana. Yang pertama adalah Anaxagoras, mengemukakan semua alam adalah rasional dalam arti beroperasi pada hukum yang tidak dapat diubah.

Namun, ini bukanlah gagasan yang sama dengan Hegel; Anaxagoras tidak berbicara tentang alasan konseptual, manusia, self-reflektif, tetapi hanya hukum fisik tidak dapat diubah. Hegel mencatat bahwa Socrates tidak puas dengan argumentasi Anaxagoras karena menyangkut interaksi dari empat elemen daripada mendiskusikan cara akal itu sendiri datang untuk memerintah di alam.

Anaxagoras masih tidak mengenali alam sebagai "keseluruhan organik dibawa oleh ["Alasan  atau Reason"]". Setiap teori tentang aturan ["Alasan  atau Reason"],  di dunia, kata Hegel, harus membahas proses yang mana ["Alasan  atau Reason"], abstrak menjadi kenyataan konkret  yaitu, menunjukkan keseluruhan aturan Aturan, bukan hanya beberapa hukum yang rasional.

Sedangkan pada Versi kedua  keyakinan ["Alasan  atau Reason"]" menguasai dunia adalah religius, mengklaim   peristiwa ditentukan oleh "Penyelenggara" yang Ilahi. Sampai taraf tertentu, Hegel melihat ini hanya sebagai pernyataan lain dari pernyataannya sendiri tentang ["Alasan  atau Reason"]" atau sebuah "kebijaksanaan dengan kekuatan tak terbatas, menyadari tujuannya sendiri".

Tetapi Hegel keberatan terhadap model dalil agama pada huku Providence  mirip dengan keberatan Sokrates terhadap Anaxagoras: tidak ada teori yang lengkap di sini, karena Penyelamatan Ilahi harus tetap tersembunyi dari pandangan manusia.

Sementara Anaxagoras gagal melihat hubungan antara hukum fisik konkret dan Alasan abstrak, teori penyelenggaran logika Ilahi sebenarnya membuat hubungan itu tidak mungki, sehingga alasan-alasan Allah pada akhirnya tidak dapat diketahui.

Membuat Tuhan tidak dapat diketahui itu berbahaya, menurut Hegel, karena itu membuat manusia tidak bisa memutuskan keputusab dan tindakan. Agama Kristen bergerak melawan keadaan ini sampai batas tertentu, karena itu menempatkan Allah di alam manusia (melalui Kristus, yang adalah Tuhan di bumi). Kepercayaan Kristen adalah Allah menyatakan diri kepada kita dan tanggung jawab kita untuk mencoba mengenal Dia. Bagi Hegel, ini adalah "pengembangan semangat berpikir," menempatkan Tuhan di alam yang dapat dijangkau oleh pikiran.

Tafsir dan komentar pada bagian bab 2, Hegel pada gagasan sejarah pada dasarnya adalah proses yang rasional.  Maka bab  2,  maka  ["Alasan  atau Reason"]" jika, dalam dua contoh di bagian sebelumnya, Tuhan (atau Alasan, untuk Hegel) mengungkapkan dirinya di alam dan pada individu (orang suci) dan dunia pada umumnya.

Lalu mengapa kita tidak mengatakan Tuhan mengungkapkan dirinya dalam sejarah dunia. Hegel merasa waktunya  untuk mencari ["Alasan  atau Reason"]"  transenden dalam sejarah ini "akhirnya datang." Dalam pengetahuan umumnya,  Hegel menulis, "kami bertujuan   wawasan bahwa apa pun yang dimaksudkan oleh Kebijaksanaan Abadi telah mencapai pemenuhan." 

Sejarah dunia menyajikan materi pelajaran yang paling sulit untuk tugas pengetahuan ini. Satu-satunya cara untuk melakukan "theodicy" ini (pembenaran cara-cara Tuhan), kata Hegel, adalah "melalui pengakuan aspek positif itu, di mana yang negatif lenyap sebagai sesuatu yang lebih rendah dan diatasi."

Pada bagian ini dimulai dengan beberapa pertimbangan sangat padat dan abstrak dari ["Alasan  atau Reason"]"   itu sendiri. Argumen dasar Hegel di sini adalah ["Alasan  atau Reason"]"  itu seperti Tuhan sebagai kekuatan yang tak terbatas, penyebab segala sesuatu yang lain, dan hanya bergantung pada dirinya sendiri. Hegel sedang berusaha menyatukan gagasan sejarah adalah proses rasional dengan menunjukkan akal mampu mewujudkan dan menghasilkan semua sejarah dengan sendirinya. Dengan demikian, segala sesuatu dan apa pun yang mungkin kita pelajari sebagai sejarah memiliki ["Alasan  atau Reason"]  tidak hanya sebagai pembenarannya, tetapi sebagai substansinya (dalam arti hanya ada berdasarkan nalar, dan sifat hakiki tidak ada di luar "Alasan").

Dengan gagasan ["Alasan  atau Reason"]  Hegel dapat membawa    filsafat abstrak maupun studi historis terinci  diperlukan untuk mendukungnya. Hegel tampaknya, bagaimanapun, merasa aman dalam mengandalkan sebagian besar koherensi internal  model filosofisnya dan keyakinan mahasiswanya. Catatan tentang sejarawan Jerman menyimpang memproklamasikan ras asli Jerman secara priori tidak banyak bermanfaat, karena Hegel hanya memisahkan dirinya dan  berhubungan dengan rasionalitas sejati.

Jika Hegel telah membangun ["Alasan  atau Reason"]   memiliki banyak karakteristik yang sama dengan Tuhan, Hegel menunjukkan bagaimana konsepnya berhubungan dengan konsep-konsep lain dari akal transenden yang menguasai dunia. Contoh pertama adalah Anaxagoras, dan dengan perluasan ilmu hukum alam secara umum. Yang kedua adalah orang percaya pada Tuhan (kecuali orang Kristen). Kedua kasus itu berbeda dari teori Hegel karena mereka gagal mengatasi medium antara prinsip transenden dan dampaknya di dunia konkret. Anaxagoras hanya berfokus pada kehadiran hukum tanpa menentukan bagaimana mereka menjadi demikian, dan agama pada umumnya menahan diri untuk ingin paham dan mengetahui apa kehendak ilahi itu. Kritik Hegel di sini terletak pada klaimnya mengetahui sifat kehendak ilahi (karena itu adalah ["Alasan  atau Reason"]    itu sendiri, dapat ditentukan melalui filsafat logis) dan mengetahui bagaimana hal itu mulai berlaku dalam realitas konkret.

Namun, titik ini kita hanya dapat memiliki semacam keyakinan Hegel mengetahui hal-hal ini. Dalam awal buku ini hampir tidak pernah berbicara tentang peristiwa-peristiwa historis nyata dan dapat dikenali atau contoh-contoh konkret dari proses di mana Spirit memanifestasikan dirinya di bumi; semuanya bersifat umum. Tetapi ditakdirkan untuk melihat, pada titik ini, sistem dan metodenya konsisten: Hegel memiliki kekuatan tertinggi (Spirit, atau prinsip rasional), dan berargumen telah mencukupi diri sendiri (akal bergantung pada tidak ada apa pun di luar diri). Argumen substansi sejarah adalah ["Alasan  atau Reason"]    itu sendiri, dan   ["Alasan  atau Reason"]     menghasilkan sejarah, bergantung pada gagasan Negara adalah benar (karena Negara adalah upaya pada kemajuan rasional).

Dengan demikian, Hegel telah membangun kerangka struktur teoretis yang sangat kohesif, dan membuat kesamaan dengan struktur teoritis lebih mapan. Hegel menyesuaikan dirinya dengan prinsip Kristen percaya bahwa Tuhan harus diketahui karena Tuhan dapat diketahui, dan menyebut proyeknya sebagai "theodicy".

Referensi  Hegel terhadap gagasan dialektika mengatakan kesadaran kemajuan melalui negasi adalah kunci untuk mengatasi kesulitan dalam menemukan sejarah sebagai karya Alasan ("theodicy"). Ada yang menduga metode dialektika ini adalah cara Hegel menghadapi kekerasan dan pergolakan sejarah dalam konteks aturan Alasan; yaitu, pergolakan dan keruntuhan adalah "negasi", akhirnya, dalam realisasi Roh yang progresif.  bersambung