Tulisan [7], Platon Simposium

Tulisan [7]: Platon Symposium

Pada tulisan (7) ini saya membahas tentan tema  Simposium Platon. Tema ini adalah hasil riset saya,  kajian pustaka untuk merehabilitasi pada episteme bidang auditing melalui cara metode elenchus dialektika Platon dan Socrates.

Berikut ini adaalah naskah Platon Symposium pada text, 210a - 212c. Tokoh wanita  Diotima berbagi diskursus dengan Socrates proses yang dengannya seseorang dapat mencapai visi akhir pada misteri.

Tahap pertama dimulai sebagai seorang anak laki-laki dengan tertarik pada tubuh yang indah, dan pada satu tubuh yang indah secara khusus, dan menghasilkan wacana yang indah dengan tubuh ini.

Tahap selanjutnya adalah mengenali  semua tubuh relatif sama dan suati kesalahan hanya mencintai satu tubuh secara khusus. Maka pada anak laki-laki muncul untuk mencintai semua tubuh yang indah. Selanjutnya, anak laki-laki muncul untuk menghargai keindahan pikiran, dan mampu mencintai manuisa yang memiliki keuanggulan dan kecantikan lebih unggul  dan cantik dibadingka tubuh. Mengakui keindahan dalam praktik dan hukum, akan melihat semua jenis kecantikan adalah sama dan mencintai keindahan secara umum daripada keindahan tubuh pada khususnya. Melihat berbagai bentuk pengetahuan, maka ia menjadi pencinta pengetahuan, mencintai segala macam wacana dan gagasan sampai akhirnya ia menemukan satu jenis pengetahuan khusus.

Pada akhirnya, pencinta pengetahuan ini akan mencapai tujuan cinta, yang luar biasa indah dalam sifatnya. Keindahan ini selalu ada, tidak muncul atau lenyap, atau meningkat atau berkurang. Keindahan mutlak, tidak cantik hanya dalam beberapa hal atau pada beberapa waktu atau dalam kaitannya dengan hal-hal tertentu atau di tempat-tempat tertentu atau kepada orang-orang tertentu. Keindahan tidak akan muncul dalam tubuh-tubuh tertentu atau dalam bentuk-bentuk pengetahuan tertentu atau di mana saja secara khusus: ia akan muncul dengan sendirinya dan dengan sendirinya terlepas dari segala sesuatu yang lain. Semua hal yang indah berbagi dalam karakternya, tetapi hal-hal ini sama sekali tidak mempengaruhi Kecantikan itu sendiri.

Dengan melewati tahap-tahap ini, seseorang akan bangkit dari mencintai jenis-jenis kecantikan tertentu untuk mencintai "Keindahan itu sendiri", dan semua hal-hal yang indah memperoleh sifat mereka.

Diotima menunjukkan kehidupan yang memandang dan mengejar Keindahan ini adalah kehidupan terbaik yang dapat dituntun. Banyak diantara kita dapat meninggalkan semua kemewahan untuk bisa memandang dan bersama seseorang yang kita cintai. Bayangkan, bagaimana rasanya menatap Keindahan itu sendiri, jauh lebih besar daripada keindahan anak laki-laki, atau  laki-laki dewasa, pakaian, uang, dan semua hal lain bahwa itu adalah sumber keindahan dibandingkan dengan nilai lain yang lebih rendah.

Orang seperti itu akan mampu menghasilkan kebajikan sejati daripada gambar kebajikan. Mereka yang terobsesi dengan gambar kecantikan hanya dapat menghasilkan gambar kebajikan, tetapi mereka yang dapat melihat Keindahan itu sendiri dapat menghasilkan kebajikan itu sendiri, membuat diri mereka abadi dan dicintai oleh para dewa.

Ini adalah kata-kata terakhir dari pidato Diotima ketika ditransmisikan melalui Socrates, dan Sokrates menyimpulkan bahwa sejak berbicara dengan Diotima dia telah mengetahui bahwa tidak ada pasangan yang lebih besar untuk sifat manusia daripada Cinta. Socrates mengatakan bahwa dia telah selesai, meskipun dia tidak yakin apakah pidatonya dianggap sebagai pidato Cinta, atau apa pun yang mungkin di gambarkan.

Tafsir naskah Platon Symposium pada text, 210a - 212c. Pada teks ini memang sulit dipahamo. Apalagi bila kurang akrab dengan buku filsafat khususnya teks  Platon seperti Phaedo atau Republik, mengenali dalam diskusi Diotima tentang Teori Bentuk-bentuk Kecantikan Platon, meskipun bentuknya tidak secara eksplisit disebutkan dalam bagian ini dan seluruh penyajiannya dilakukan dalam cara ambigu.

Tetapi dalam dialog atau diskusi Diotima tetap ada apa yang disebut "The Theory of Forms" menyatakan setiap konsep, seperti keadilan, keindahan, baik, besar. Ada beberapa perdebatan tentang bentuk-bentuk apa yang adapada  konsep ini. "The Theory of Forms"  artinya, ada Bentuk Keadilan, Bentuk Keindahan, Bentuk Baik, Bentuk Besar, dan sebagainya. Bentuk-bentuk ini mutlak, abadi, tidak berubah, dan tidak mengakui lawan-lawannya (yaitu, Bentuk Keindahan tidak dapat dengan cara apa pun mengakui keburukan). Semua hal yang, katakan, cantik, indah karena mereka berpartisipasi dalam Bentuk Keindahan. Kita dapat memahami semua hal yang indah sebagai berbagi dalam Bentuk Keindahan, dan itu hanya karena partisipasi mereka dalam Bentuk Keindahan sehingga mereka bisa menjadi cantik. Oleh karena itu, Bentuk Keindahan adalah semua hal yang indah itu indah. Itu adalah inti dari Keindahan.

Tafsir naskah Platon Symposium pada text, 210a - 212c tentang tema Simposium, Bentuk Keindahan adalah tahap terakhir dalam pencinta pengetahuan menuju Kecantikan. Bentuk Keindahan mulai dengan mencintai tubuh tertentu, bergerak dan pindah ke tubuh pada umumnya, bergerak ke pikiran tertentu, ke pikiran secara umum, ke hukum dan ke praktik, ke pengetahuan, dan akhirnya ke pengetahuan tentang "Bentuk Keindahan". Proses menanjak (progess) ini adalah salah satu peningkatan generalisasi di mana cinta seseorang pada keindahan datang untuk menerima lebih banyak hal. Namun, pada akhirnya, kecintaan seseorang pada kecantikan hanya akan mencakup satu hal, Bentuk Keindahan, akan mengenali dalam Bentuk ini semua yang indah.

Platon di sini menyajikan pengetahuan ini sebagai tujuan akhir pendakian panjang. Namun, secara signifikan, bukan Socrates yang memberi jawaban ini tentang "teori bentuk", melainkan Diotima. Diotima berbicara melalui Sokrates hampir sebagai oracle, sumber kebenaran. Socrates sendiri tidak pernah mengklaim pengetahuan semacam itu. Ini sangat menarik jika kita membacanya dalam konteks yang lebih luas dari karya-karya Platon.

The Theory of Forms pertama kali diperkenalkan di Phaedos, tetapi ada dugaan  Sokrates tidak berbicara dari dirinya sendiri melainkan semacam inspirasi ilahi. Kita mungkin menyimpulkan bahwa pengetahuan tentang Bentuk bukanlah sesuatu yang dapat dipelajari melalui dialektika Sokrates, tetapi itu, dalam beberapa hal, karunia Para Dewa.

bersambung