Filsafat "Tatanan Alam" Aristotle

"Tatanan Alam"  Aristotle  pada Buku I sampai  IV, menegaskan atau menyangkal keberadaan ketidakterbatasan mengarah pada kontradiksi dan paradoks tertentu, dan Aristotle menemukan solusi cerdas dengan membedakan antara potensi dan infinitas yang sebenarnya. 

Aristotle berpendapat tidak ada namanya infinity sebenarnya: infinity bukanlah suatu substansi dalam dirinya sendiri, dan tidak ada benda besar yang tak terbatas atau jumlah objek yang tak terbatas. 

Namun, ada potensi infinitas dalam arti bahwa, abadi dapat secara teoritis dan menghitung hingga jumlah besar tetapi ini tidak mungkin dalam praktik. Waktu, misalnya, adalah potensi tak terbatas karena berpotensi meluas selamanya, tetapi tidak manusia menghitung waktu lengkap pernah menghitung jumlah menit atau hari tak terbatas.

Aristotle menegaskan bahwa tempat itu memiliki sifat independen terhadap benda-benda yang menduduki dan menyangkal keberadaan ruang kosong. Tempat harus independen dari objek karena jika tidak, tidak masuk akal untuk mengatakan objek yang berbeda dapat berada di tempat yang sama pada waktu yang berbeda. 

Aristotle mendefinisikan tempat sebagai batas pada apa yang berisi objek dan menentukan bahwa tempat bumi adalah "di tengah" dan tempat langit sebagai "di pinggiran."

Argumen Aristotle terhadap kekosongan membuat sejumlah kesalahan mendasar. Sebagai contoh, diasumsikan bahwa benda lebih berat jatuh lebih cepat daripada lebih ringan. 

Dari asumsi ini, berpendapat kecepatan benda jatuh berbanding lurus dengan berat benda dan berbanding terbalik dengan kerapatan medium yang dilaluinya. Karena kekosongan adalah suatu medium dengan kepadatan nol, itu berarti bahwa suatu objek akan jatuh dengan cepat tanpa batas melalui suatu kekosongan, yang merupakan absurditas, sehingga Aristotle menyimpulkan bahwa tidak mungkin ada yang seperti kehampaan.

Aristotle mengidentifikasi waktu dengan perubahan. Kami mendaftar waktu telah berlalu hanya memperoleh pemahaman bahwa sesuatu telah berubah. Dengan kata lain, waktu adalah ukuran perubahan sama seperti ruang adalah ukuran jarak. Sama seperti Aristotle menyangkal kemungkinan ruang kosong. Aristotle menyangkal kemungkinan waktu kosong, seperti pada waktu telah terjadi.

Konsepsi Aristotle tentang "Tatanan Alam"  didasarkan pada perubahan mendasar. Aristotle mengagumi fakta dan memikirkan bagaimana dunia harus ada jika perubahan itu mungkin. Apa perubahan itu dan bagaimana bisa diskursus penyelidikan ilmiah Aristotle. Aristotle menyelidiki prinsip-prinsip dasar alam dengan menanyakan apa yang terjadi dalam suatu proses perubahan, kemudian menguraikan empat penyebab (four cause) menjelaskan perubahan. 

Dan memperlakukan waktu sebagai ukuran perubahan. Kemudian di "tatanan alam"  bisa menjelaskan dengan teliti cermat untuk memberikan alasan paradoks bahwa perubahan tidak ada. Ketertarikan pada perubahan ini memungkinkan Aristotle untuk melihat lebih dalam cara kerja "tatanan alam". 

Pada akhir buku I, menjelaskan tiga prinsip dasar alam tanpa perubahan yang tidak mungkin. Yaitu, dengan mempersoalkan bagaimana perubahan itu mungkin terjadi, dan mengembangkan ilmu untuk pemahaman dasar tentang bagaimana alam semesta dalam keteraturannya.

Penyelidikan Aristotle tentang prinsip-prinsip materi berupa  perbedaan penting antara ["bentuk, dan materi"]. Contoh klasik yang mengilustrasikan perbedaan ini adalah patung perunggu: perunggu adalah masalah, sedangkan sosok patung adalah bentuknya. 

Baik materi maupun bentuk tidak dapat berdiri sendiri. Bahkan batu dari larva Gunung Merapi memiliki bentuk, meskipun bentuknya berbeda dibandingkan dengan patung. 

Demikian pula, tidak mungkin suatu bentuk ada tanpa beberapa hal untuk mengambil bentuk itu. Patung itu tidak perlu di buat dari bahan batu dari larva Gunung Merapi untuk memiliki bentuknya, tetapi harus terbuat dari sesuatu (materi tertentu). Pembedaan ["bentuk, dan materi"] sangat berpengaruh dalam pemikiran Aristotle, terutama dalam "tatanan alam"  dan "Meta tatanan alam", dan kemungkinan untuk menjelaskan bagaimana sesuatu dapat berubah, dan atau tetap sama. 

Jika batu dari larva Gunung Merapi dilebur, misalnya, bentuknya berubah tetapi masalah akan tetap sama (sebagai materi bahan). Jika tidak ada hal yang tidak berubah, kita tidak akan memiliki alasan untuk mengatakan bahwa batu larva Gunung Merapi itu sama dengan batu larva yang sama dengan yang membentuk patung itu.

Pemahaman Aristotle tentang perubahan sebagai proses sesuatu keluar dari kebalikannya bersifat paradoks tidak sesuai dengan konsepsi empat penyebab-nya. Gagasan itu memperoleh penjelasan dari contoh-contoh perubahan di antara pertentangan biner. Sebagai contoh, agar sesuatu menjadi panas, pasti lebih dingian sebelumnya atau panas berasal dari kebalikannya, dingin. 

Namun, ada banyak contoh perubahan yang tidak memediasi antara pertentangan biner. Contoh  membuat meja Jati  dengan pendasaran empat penyebab. Aristotle mungkin berpendapat bahwa meja Jati  itu berasal dari luar kebalikannya, yaitu "bukan meja Jati". Sebuah meja Jati  berasal dari tumpukan kayu, cat, pernis, plitur dan mortir, tampaknya tidak rasional untuk mengatakan bahwa tumpukan kayu, cat, pernis, plitur dan mortir, adalah kebalikan dari meja. 

Bahan tumpukan kayu, cat, pernis, plitur dan mortir,  sama itu dapat digunakan untuk membangun berbagai jenis struktur, sehingga Aristotle harus mengatakan bahwa tumpukan tumpukan kayu, cat, pernis, plitur dan mortir, yang sama adalah kebalikan dari jumlah meja yang tak terbatas.

Dalam perlakuannya terhadap penyebab akhir (final cause), Aristotle menyatakan bahwa semua alam bersifat ["teleologis"], berarti diorganisasi menuju tujuan akhir. 

Aristotle percaya bahwa semua hal alami tidak hanya memiliki bentuk dan materi tetapi  tujuan. Kepercayaan pada ["teleologis"] atau (final cause), sebagai episteme karya Aristotle, mulai metoden ilmiah sampai teori etika. Kepercayaan berbeda dengan konsepsi sains modern, secara eksplisit tidak harus mengidentifikasi tujuan dalam proses diamati. 

Konsepsi Aristotle tentang ["teleologis"] atau (final cause), pada "Tatanan Alam"   terutama berasal pemikiran pada organisme biologis, yang semuanya kompleks dan sangat efisien. 

Organisme semacam itu tidak mungkin terjadi secara acak, dan demikianlah semuanya harus dirancang dengan tujuan tertentu. Sangat menarik untuk dicatat, dalam menyusun kesimpulan ini, Aristotle menolak konsep evolusi alam sebagaimana dikemukakan oleh Empedocles. 

Empedocles tidak memiliki pemahaman genetika atau spesiasi membuat biologi evolusioner modern koheren, sehingga bantahan Aristotle pada Empedocles meyakinkan.

bersambung