Tentang Rasa Malu

MALU

Problem umum adalah tentang istilah tahu malu. Misalnya pada berita (1)  Kompas.com. 27/11/2017, dengan judul "SN dan Minimnya Budaya Malu dalam Politik Indonesia", (2) Kompas.com. 14/12/2017, dengan judul "Gxxx: Kalau Saya Korupsi, Saya Malu dan Pasti Mengundurkan Diri, (3) Kompas.com 22/02/2018, dengan judul "Malu Pakai Rompi Tahanan KPK, xxxx  Mengadu ke Hakim", (4) Kompas.com.21/04/2015,  dengan judul "P xxx Berharap Perempuan Tumbuhkan Budaya Malu Korupsi dalam Keluarga ".

Berita yang diturunkan media Kompas.com. ini menggambarkan kondisi manusia dan paradoksnya tentang kata "Tahu",  dan kata kedua ""Malu". Atau di sebut {"Tahu Malu"}. Atau mengerti dan mempraktikkan sikap Tahu Malu. Dua indikasi yang berbeda antara "Tahu", dan "Melakukan". Dua istilah yang memiliki jarak antara "tahu" dan "melakukan".

Bagaimana episteme ini dimaknai. Manusia Indonesia dalam  narasi nusantara menyebutkan istilah "Malu" misalnya bahasa: ajrih (Sunda),  isin (Jawa), "umangan" (Dayak), malu (Minangkabau), pailahon (Batak), Siri' (Makasar), mea (Ende NTT), malo (Manado), Chr (Tionghoa), atau embarrassed (dalam bahasa Inggris), verecundiam (Latin) dan seterusnya.

Penelitian saya tentang "Paideia" nusantara pada 120 dongeng di daerah Indonesia menyimpulkan secara umum bahwa "seluruh system dan narasi dongeng nusantara adalah mendidik manusia agar {"Tahu Malu"}. Berangkat dari {"Tahu Malu"} maka anak itu memahaminya, kemudian mempraktikkanya dalam kehidupan sehari-hari. {"Tahu Malu"} artinya mawas diri, cara repleksi, dan berjarak dengan masalah yang dihadapi, artinya {"Tahu Malu"} mundur beberapa waktu kemudian mengambil sikap yang positif untuk bertindak dan menciptakan kesadaran guna membentuk pengalaman.

Kesimpulan saya, kedua adalah Narasi  dongeng nusantara mendidik manusia agar {"Tahu Malu"}  semacam Lyceum  (Yunani Kuna) adalah sebuah kategori pendidikan anak yang didefinisikan pada sistem pendidikan di berbagai daerah Indonesia. Hal ini terjadi karena Kerajaan Kerajaan Nusantara sejak Indonesia awal (Kuna) tidak ada mendirikan "sekolah formal". Maka model pendidikan di Indonesia adalah berada pada pendidikan memahami melalui mitos, atau alegori.  

Tidak mengherankan di era 1980-an di Tanah Dayak Kalimantan, bahwa Narasi  dongeng nusantara mendidik manusia agar {"Tahu Malu"} dilakukan pada jam 16.00 sampai dengan 18.30 setiap harinya dengan berkumpulnya beberapa anak di dusun Kampung untuk mendengar dongeng (ceritra mitos) yang bisanya dilakukan oleh seorang Guru dengan umur di atas 80 tahun.

Dengan segala wibawa, dan karisma Guru ini menceitrakan dengan lembut, lentur, mengambil lokasi di depan pintu rumah, dan beberapa anak duduk di teras rumah, menyimak dan menjadikan system nilai budaya, dan perilaku yang baik. Narasi  dongeng nusantara mendidik manusia agar {"Tahu Malu"}, dan tidak membuat malu di kemudian hari, sehingga dalam bertindak di masyarakat kelak di jadikan pegangan dalam semua sikap  dan tindakan.  Atau seluruh nasarasi dongeng nusantara sebagai wujud pendidikan pada "Kritik atas Akal Budi Praktis".

Lalu bagaimana pemahaman {"Tahu Malu"}, dan bertindak supaya tidak membuat malu. Saya akan meminjam pemikiran Immauel Kant (1724-1804), tentang Deontologi atau etika kewajiban. Kata Deontologis berasal dari kata Yunani "deon" berarti "kewajiban yang mengikat". Deontology  memahami perbuatan moral dapat diketahui dengan instuisi atau suara hati. Bersifat tetap dan kekal, seperti bintang dilangit, atau matematika, selalu tetap tak berubah. Dengan meminjam pemikiran Kant pada tema  Kritik atas Akal Budi Praktis agar ada pemahama pada Narasi  dongeng nusantara mendidik manusia agar {"Tahu Malu"} dapat dimaknai.

Pertama, adalah  Good Will (kehendak baik), dan  kewajiban (duty), bahwa akal budi praktis menyatakan diri (tindakan) dalam bentuk kewajiban, dan manusia memiliki berkehandak baik, jika melakukan kewajiban (duty). Atau kehendak yang mau melakukan kewajiban (duty), karena iklas memenuhi kewajiban itulah disebut kehendak baik (good will) tanpa pembatasan, dan tidak mengukur konsekwensinya.

Kedua adalah Kategoris Imperatif atau perintah tanpa syarat, bahwa yang baik adalah baik.  Imperatif (perintah atau tuntutan), dan Perintah tidak bersyarat (imperatif kategoris), perintah atau tuntutan moral menurut Kant seharusnya bersifat tidak bersyarat atau absolut atau mutlak wajib, dan  tidak dapat ditawar-tawar dinegosiasikan. Atau rumusan bahwa Manusia merupakan tujuan dirinya sendiri.