Dari Metanarasi Gunung Lumut Borneo ke Tanah Jawi untuk NKRI

"Dari Metanarasi Lumut Borneo Ke Tanah Jawi untuk NKRI"*

Pada tulisan sebelumnya saya sudah menjelaskan fenomena metafisik Palangkaraya dan rencana pemerintah memindahkan ibu kota NKRI. Untuk pembahasan pada artikel ini saya memaparkan hasil penelitian saya untuk melangkapi hasil penelitian sebelumnya. Artikel ini merupakan hasil penelitian saya pada tahun 2010-2013 lalu tentang: "Narasi Kaharingan Borneo Metode Realitas Alam, dan Seni Pemahaman Manusia". Tetapi sebenarnya sejak saya masih pipis di celana narasi Kaharingan selalu lekat di mata batin saya, ketika dari satu tempat ke tempat lainnya di (Dusun, Kampung =Ume Taun).  Pada acara ritual Wadian di lakukan acara ini dengan pengalaman  penyatuan  fisik, metafisik, dan melampaui pada  proses hidup, proses setelah kematian, dan kekembalian yang sama secara abadi menurut keadilan, keindahan, dan kebenaran. 

Wadian Kaharingan Dayak Manya'an Borneo adalah mirip hampir sama dengan peran "tradisi Yunani Kuna tentang peran dewa Hermes" sebagai bentuk komunikasi transliterasi memahami makna, duta bahasa antara alam fisik, metafisik, antara manusia, non manusia bahkan melampui pada relasinya "ada dan pengadanya"), tujuannya adalah kesepahaman, dan keharmonisan. 

Banyak bentuk narasi Kaharingan misalnya Wadian Dadas, Wadian Bawo, Wadian Pangunraun, dan lainnya. Tetapi dalam acara siklus Kehidupan manusia maka aktivitas Wadian terbagi dua yakni Wadian Welum (tentang eksistensi Hidup), dan Wadian Matei (dan eksistensi kematian) atau bila ada wadian yang mampu melakukan sekaligus, bahkan melampaui di sebut Wadian sakti mampu memahami tanpa ruang, dan waktu di sebut "Wadian Pamungkur". Nama masih sempat saya saksikan adalah wadian bernama: "Tuleker, Tusalen, Wadian Nini Karya. Bisanya pada siklus kematian ada 3 elemen yang dikatakan adalah: (a) narasi memanggil, (b) narasi keindahan kebaikan keadilan, (c) narasi mengantarkan kekembalian abadi. 

Ada Wadian Pamungkur laki atau perempuan tipe: ikinsai, duduk, sampai wadian bulat mampu mengkontemplasikan dunia dan realitasnya sebagai bentuk meta natural human. Narasi atau meta narasi (baik bahasa bisa sampai bahasa metafora dilarutkan dalam bahasa Pangunraun di awali dari metanarasi Kosmogoni, pencarian relevansi fakta, dan pencarian interprestasi hermenutika semiotika.

Pada narasi kosmogoni dipakai narasi tutur lisan oleh Wadian Kaharingan tentang ontology kosmogoni Borneo dan manusia secara universal. Sekali lagi kualitas metafora bahasa bukan bahasa Indonesia, bukan sepenuhnya bahasa Dayak, tetapi bahasa non kausalitas, bahasa metafisik ("bahasa Dewa Hermes Borneo disebut Pangunraun atau Janyawai"). Untuk memahami artikel ini saya kutip sekilas ringkasan pendek narasi kosmogoni Pangunraun (mohon izin sekalipun saya belum tentu berhak mengucapkan hal-hal ini):

"...Datu mula manta, maharaja mula ulun. Ka'ani dara mula lapeh, suraibu hengkang ulun. Muneng tane tipak sulu, ngumung langit rakun kubus, nyepuk hewuk kala mula, ngu'ut ranu petak watu, ranu gunung madu rahu, watu papat lamura, gunung rueh ipatatai, watu purun panahanar, uhuk dara mula lapeh, suraibu hengkang ulun. Metak ranu madu rahu, lawu tane tipak sulau, welum jari kayu saramelum, tumu malar mangamuan matei, metak lagi ma handrueh, ruruh rimis mangapurun, jari wusi parei gilai, janang wini gunung lungkung, metek lagi mangatalu, jari ilau manyamare, awai supu mangujahan, metak lagi mangapat, jari wundrung amirue, janang lunsing salulungan, metak lagi mangalima, jari nanyu saniang, janang hiang piumung, metak kanamangapat, jari suling wulian, janang riak rayu rungan, metak lagi kepitulempat, jari tumpuk tunyung punu, guha mari dandrahulu".....daya huan unre balai pidudusan, ngahu irunrean jaru tapung jangka. Pidudusan mantir ngurai hukum, tapung jangka patis merang hadat, hukum hadat ma kananeo welum, atur turan ma kalalawah jari...(dan seterusnya).

Sulit memahami teks seperti ini, jika ditafsir secara harafih tentu mudah, ditafsir secara alegori juga masih mungkin. Tetapi jika dipakai bahasa non verbal sebagai sebuah melampaui daya-daya asali perjalanan spiritual sampai tiga puluh tahun baru saya memahami makna dibalik metanarasi universal kosmogoni estetika. Saya dapat sedikit memahami makna kata (causal final, sekaligus kekembalian abadi) yakni metafora "Gunung Rumung Gumi Ipah Bawai/ Balai" dalam cakupan lebih memadai universal umat manusia khususnya hubungan dengan NKRI yang sangat saya cintai dan hormati. 

Apalagi bila diperjelas dengan esensi metanarasi meminjam petunjuk "Nini Punyut Etuh Baringungan pada narasi Nansarunai- "women leadership", nama pemimpin era Kebudayaan Dayak) dan kaitan dengan kemampuan menguraikan kodrat manusia bersifat konvergen atau divergen sampai rekonsiliasinya, menuju kekembalinya secara abadi. Ibarat jika dari Jakarta pulang kampung ke Solo maka supaya selamat membutuhkan banyak aspek, tapi perjalanan itu supaya selamat kita wajib mematuhi rambu-rambu lalu lintas supaya sampai pada tujunnya kira-kira begitulah kongkritnya.

Berikut ini saya memberikan penjelasan berikut ini makna singkat esensi metanarasi "Dari Metanarasi Lumut Borneo Ke Tanah Jawi untuk NKRI" dan keterkaitan dengan Indonesia secara keseluruhan. Saya mengalami keterbatasan waktu dan tenaga belum memiliki data secara populasi riset, jadi studi etnografi ini berlaku generalisasi induksi ke deduksi dalam penyimpulan dan penjelasannya.

Kata kunci seni memahami narasi adalah: (dialektika tanpa suara Dara, dan Datu tanpa cahaya, dan dengan cahaya) tentang "Hang tane Tipak Sulau, Langit Rakun Kabus, Gumpal Riwut Mula, Ranu Gunung Madu Rahu", mengkisahkan dunia paling kecil, langit dikecil sebasar lingkaran biji sesawi, angin lembab bertiup, mencampakkan tanah, maka terjadilah pertemuan air, dan tanah, udara. Maka ketika curah hujan turun, otomatis suhu udara semakin lembab, dan kelembaban ini terus berproses metagenesis hadirnya: "lumut, dan jamur". 

Metagenesis dalam Hiyang Wadian bahwa kampung asal itu bernama (tumpuk Adiaw (liau nyanyu saniang, datu tunyung atau tumpuk munta mudi matei) atau dalam bahasa Indonesia "Kampong abadi keberasalan ada"; dan sampai hari ini ada faktanya adalah "tumpukan-tumpukan metagenesis itu disebut Gunung Lumut. Maka seluruh kehidupan (roh leluhur) berawal dan berakhir pada metafora narasi Gunung Lumut. 

Gunung Lumut pada metanarasi Hiyang Wadian Kaharingan di sebut sebagai kekekalan (finalitas, asal usul yang ada seada-adanya atau pertemuan tiga unsur pertemuan kelembaban air, tanah, dan udara sebagai mediasi). Hal ini tentu saja sesuai dengan kajian ilmiah pada ilmu biologi bahwa: Lumut, dan Paku (bryophyta) adalah tumbuhan paling primitive di dunia ini berkembang biak meluas dan menyebar dengan metode metagenesis bersifat aseksual (sporofit), dan seksual (gametofit). Ilmu biologi menyebutnya "Lumut" sebagai bentuk asal dari air berpindah kedarat.

Dengan pendasaran ini sangat wajar apabila seluruh metanarasi "Wadian Kaharingan atau identik pada tradisi Filsafat Yunani pada akhirnya siklus itu adalah perjumpaaan tiga unsur kelembaban air, tanah, dan udara sebagai mediasi. Sampai hari ini Lumut, dan Paku (asal primitive) atau sejenisnya menjadi tempat arwah atau eksistensi "roh" selalu di antar kepada Gunung Lumut. 

Gunung ini merupakan penyeimbang di antara pertemuan-pertemuan seluruh propinsi di Borneo (Kalimantan). Gunung Lumut namanya atau Pegunungan Muller, Schwaner di sebut Gunung Purei (purei bahasa dayak adalah "padi" symbol kesuburan ibu), atau Gunung Meratus semua memiliki puncak akhir pada kata "Lumut" atau asal usul manusia, Narasi Nansarunai Usak Jawa, perjanjian Tumbang Anoi, Abeh Dayu, Christian Simbar, makna kampong Paku (paku alam). Maka pada konteks ini secara rasional dan spiritual dijumpai bahawa realitas (roh) yang memiliki, merawat, dan menghancurkan pada Borneo yakni Lumut sebagai pembentukan tiga elemen air, tanah, dan udara. Ini mengapa Pusat konservasi hutan lumut berada di Borneo.

Bagimana hubungan kedekatan dan keeratan hubungan lumut ini dengan diskursus lainnya. Sangat mudah dipahami bila dipakai metanarasi sifat universal untuk ikatan batin kesatuan NKRI. William Shakespeare sebagai Wadian kata-kata pernah mengungkapkan: "What's in a name" sekalipun nama mawar di ubah dengan nama lainnya dia tetap lah wangi ("A rose by any other name would smell as sweet"). Saya rasa cukup dipahami maknanya.

"Gunung Lumut" ada di Propinsi Sulawesi Tengah, Kabupaten Morowali adalah metafora kehidupan masyarakat lokal (tau Taa Wanba) sebagai tradisi kearifan leluhur "Lumut", maka di Morowali "Gunung Lumut" dinamai Tongku Barenge Berada pada Pegunungan Balingara .

"Gunung Lumut" ketiga ada di Provinsi Kepulauan Bangka Belitung tepatnya di Belitung Timur Desa Limbongan Kec. Gantung ada narasi "Lumut" hadir.

"Gunung Lumut Ramma", Bawakaraeng di Kabupaten Gowa di Sulawesi Selatan.

"Gunung Lumut" Singgalang di Sumatera Barat atau disebut Telaga Dewi. Tri Arga atau rantai tiga gunung yakni Singgalang, Marapi, dan Tandikek.

"Gunung Lumut" di Hutan Lumut Di Puncak Tanggamus Kecamatan Gisting Lampung

"Gunung Lumut" meminta dan membuat jalan di Provinsi Bali dibuka maka ada "Jalan Lumut" kemudian disebut Jl. Gunung Lumut Padangsambian Klod Denpasar Bar. Kota Denpasar Bali. (makna gunung ini saya paham dan sangat mengerti tetapi tidak semua yang dimengerti wajib disampaikan)

"Gunung Lumut" terakhirnya Narasi Lumut hadir di pulau Jawa (Jawa Tengah Pusat Mistis Nusantara) dengan Bahasa Jawa "Ande Ande Lumut" wujud manusia metafora "Lumut" mempertemukan 3 unsur: air, tanah, dan udara ditambah sama manusia Jawa satu unsur lagi menjadi "Gunung Merapi" (unsur api) untuk melengkapi supaya ada tataan alam NKRI atau kemudian di sebut Tanah, Air (dialektika Buana Agung, dan Buana Alit) tersebut dalam buana alit. "Ande Ande Lumut" tempat ini sekarang ada di Klenting Kuning di Desa Kemawi, Kecamatan Sumowono, Kabupaten Semarang (Kota Semar).

Penelitian akhir saya dapat disimpulkan alam metafisik "ontology Lumut" hadir di NKRI seperti metanarasi "Lumut" di Borneo, Sulawesi, Bangka Bitung, Sumatera Barat,Lampung, Bali, Jawa Tengah.

 Adalah wajar jika investigasi ilmu yang saya dapat pada lagu Indonesia Raya, waktu  Hari Sumpah Pemuda 28 Oktober 1928, lagu oleh Wage Rudolf Soepratman pertma kali dinyanyikan menyebut:  janji dan lagu ==Indonesia, tanah airkoe, Disanalah akoe berdiri, Mendjaga Pandoe Iboekoe==. Isi lirik ini adalah finalitas penggabungan perjumpaan Metanarasi Wadian Kaharingan makna "Lumut" dan daya asali ke Indonesian pada tafsir hermenutika dan semiotika.

Indonesia, tanah airkoe (eksitensi "Lumut" symbol metafisik perjumpaan air tanah, membentuk atau Human Being Natural);

Disanalah akoe berdiri (eksistensi Lumut simbol Metagenesis makna kemandirian bangsa Indonesia, dan relasi keadilan social),

Mendjaga Pandoe Iboekoe ("Lumut" symbol "padi" ibu Kesuburan dan kemakmuran Bangsa Indonesia).-

Untuk catatan kecil saran saya mohon maaf sebesar-besarnya; kepada pengelola Negara yang sedang diberi kesempatan memimpin NKRI, apabila ada keputusan, dan rencana akhir memindahkan ibu kota dari Jakarta ke Borneo sebaiknya mempertimbangkan dan mengetahui keharmonisan wangsa air, tanah, angin api; sekalipun semacam ini di anggap bukan kajian akademis. 

---Guru Besar UMB Jakarta --- 2/3/2018