Mengenang Kembali KKN dan Desa Penari

Jagat sosial media dalam dua pekan terakhir diramaikan oleh viral dan kisah sebuah kampung desa penari dan KKN , betapa banyak respon dan tanggapan, termasuk pernak pernik testimoni mistisnya dan aneka bumbu kisah pelengkap.Bagaimana respon warganet dan berbagai sudut versi kampung  penari, para nara sumber dengan aneka sudut  pandangnya, dan merasa akurasi kisah "KKN" adalah sudut versi tersebut.

Tagar itu  terus menjadi topik bahasan hingga tulisan ini dibuat, bahkan terbaru di Gramedia telah terbit  buku KKN Desa Penari, terbitan Bukune  oleh Simpleman.

("Saat motor melaju kencang menembus hutan, Widya mendengar tabuhan gamelan. Suaranya mendayu-dayu dan terasa semakin dekat. Tiba-tiba Widya melihat sesosok manusia tengah menelungkup seakan memasang pose menari. Ia berlenggak-lenggok mengikuti irama musik gamelan yang ditabuh cepat.

Siapa yang menari di malam gulita seperti ini? Tiga puluh menit berlalu, dan atap rumah terlihat samar-samar dengan cahaya yang meski temaram bisa dilihat jelas oleh mata. "Mbak... kita sudah sampai di desa." ____________

Dari kisah yang menggemparkan dunia maya, KKN di Desa Penari kini diceritakan lewat lembar-lembar tulisan yang lebih rinci. Menuturkan kisah Widya, Nur, Ayu, Bima dan kawan-kawan dalam tugas KKN mereka di pelosok Banyuwangi")

Saya tak  berniat  mengulas dan   terlibat dalam aneka mistis dan  perdebatan kisah  maupun latar, tokoh dan tempat. Namun justu saya lebih tergelitik  dan terkesan pun terkenang mengenai KKN-kuliah kerja nyata  dan desa penarinya dalam alam akademis dan rona nyata kehidupan masyarakat kita.  

Sebagai anak daerah diapit antara pesisir bengawan solo dan pesisir pantura tentu kami tak   asing dengan  yang  namanya seni tayuban, sindir  atau ledek. Sebuah kesenian yang  mulai ramai penikmat dan pemerhati dari jam  22.00 hingga dini hari, dalam alunan gamelan dan tembang oleh penari muda cantik  dan  tentunya menjadi kembang kampung dan idola.

KKN sebuah wujud  dari tridarma perguruan tinggi  yang paling riil dan berkesan sebagai  pengabdian masyarakat, selain menguji teks dan literasi akademis  di masyarakat juga sebagai konfirmasi eksistensi diri dan kesinambungan sebuah keteraturan dan ketepatan pranata sosial yang ada.

Hal menggelitik lain juga konsentrasi momentum aksi demo mahasiswa yang marak belakangan ini,  mungkin mereka butuh KKN-kuliah kerja nyata, karena "miskin" dari penuangan ekspresi dan kenyang dalam tahapan teks-teks mati, dan homonim KKN mahasiswa pada KKN-korupsi kolusi nepotisme, entah sebuah  kebetulan atau ada sudut signal lain.

Sebagai anak rantau dalam menempuh pendidikan di metropolis kota J dan T mendamba yang  namanya KKN yang menjadi sebuah harapan  puncak memori kenangan suksesi para kakak tentang perjalanan dan kebersamaan bersama kawan juga penghargaan dan pengakuan diri di masyarakat, berjumpa kepala desa, menginap dan eksotisme pelosok dengan vegetasi alamnya, tentunya pesona gadis desa dan gadis pak Sekdes.

KKN di wilayah motropolis  nyata ditiadakan, dan sharing saya pada perjumpaan dengan pasangan hidup di kampus negeri kota D tak mengalami pernik yang namanya KKN.

Dan "KKN hidup" itu saya dapatkan di masa transisi lulus SMA, kegagalan Umptn dan penantian bulan seleksi utopia akademi militer menjadikan saya membantu bapak untuk terlibat di usaha Tembakau di pelosok hutan gunung Pandan di kota B, diantara kota M dan Ng, sebuah wilayah Jawa timur bagian tengah dan  selatan. Wilayah suburnya dunia tarian dalam kemasan seni populer Tayub biasa disebut "Sindir atau Ledek", mungkin metatesis dari sindiran dan ledekan pada perilaku juga nasehat dari tembang yang dilantunkan.

Dalam jarak tempuh dari kota kecil kami saat itu  bisa 5-10 jam karena medan jalanan, hutan belantara dan transportasi yang susah, juga keberanian ojek kampung jika kami tak menggunakan truck atau sejenis motor trail. Sebuah daerah bernama Pragelan, Bladukan, Klino saya sisir bergantian, dalam wilayah kecamatan Sekar. Saya belajar menjadi tukang grading dan apraisal jenis tembakau dari petani pengepul atau terlibat kontrol proses perajangan (daun tembakau menjadi potongan serabut). Sebenarnya kami tinggal di rumah kepala dusun sekaligus mencukupi kebutuhan harian dan mandi cuci, namun saat  malam bapak memutuskan kami menginap di musolla tak terawat dan saat itu wilayah tersebut musolla hanya simbolisme pengakuan   keberagamaan, tak tersentuh tangan, berdebu dan  sarang laba-laba, kami perbaiki mulai dari bangunan fisik, penerang petromak, alquran juz amma tikar dan ruangan wudhu (dan disini kiprah dan iman saya  di uji). Terbukti itu   dilakukan bapak demi  menjaga imunitas  dirinya dan putranya yang beranjak dewasa. Karena saya berinteraksi dan merasakan suasana kampung penari termasuk sang primadona putra pak Kamituo (kepala dusun) sebut namanya Embun (16 tahun ) mewarisi kemampuan juga paras dari ibunya yang pesinden.

Satu lagi kawan SMPnya Embun, biasa di panggil Anggun, tinggal tak jauh di ujung Lepen (daerah aliran sungai). Mereka berdua seusia setidaknya saat itu saya menapaki 18 tahun, yang punya naluri ketertarikan plus aura gadis gunung penari itu.

Melihat karakter, budaya, dan cita cita gadis desa sebuah elegi eksistensial. Dan saya menikmati perkenalan intens dengan mereka di pagi dan sore hari sebagai remaja seusia. Namun di malam hari mereka bertarung dalam perjuangan hidup dunia dewasa dengan menebar eksotisme sensualitas genital sekaligus penuangan ekspresi seni dan harapan masa depan pendidikannya.

Sisi lain saya mendapatkan banyak peluang kedekatan "pesona anak kota" yang  memegang amanah keuangan dari bapak mungkin senilai naik haji saat itu tiap seminggu atau dua minggu, bayangkan kesempatan dan hari-hari "kuliah kerja nyata" hidup sudah saya dapat bahkan kerlingan jinak-jinak merpati para gadis penari dalam kiprah kerja nyata.

Dan memang desa penari itu ada nyatanya.  KKN perlu dihadirkan kembali pada para milenialis hippies dalam menguji keberlangsungan generasi, karena di sana akan berjumpa keindahan dan  sensasinya.

#Gong