Makna Ungkapan "Ora Srawung Mantenanmu Suwung" dalam Kehidupan Sosial Masyarakat Desa di Yogyakarta dan Jawa Tengah

Selain itu, biasanya pemuda pemudi karang taruna akan berinisiatif sendiri untuk nyinom di hajatan tetangga mereka sebagai bagian dari agenda organisasi. Kegiatan sinoman dilakukan secara sukarela, namun pemilik hajat biasanya akan memberikan imbalan berupa rokok atau uang transport.

Sinoman. Sumber: dna-photovideo.com 

Dengan adanya tradisi rewang dan sinoman ini, meskipun tanpa wedding organizer, suatu acara pernikahan dapat terselenggara dengan lancar dan meriah. Selain itu, banyak biaya yang dapat ditekan, karena kegiatan ini dilakukan secara sukarela. Keuntungan pernikahan yang diselenggarakan dengan tradisi rewang dibanding dengan menggunakan wedding organizer adalah pemilik hajat dapat menyajikan hidangan sesuai dengan kebutuhan para tamu. 

Hal ini karena dalam pernikahan di desa, sering terjadi perubahan jumlah tamu yang tentunya tidak efektif apabila mengandalkan sistem paket dalam wedding organizer. Tradisi rewang dapat meringankan beban biaya dan tenaga karena para perewang akan memasak secara sukarela, dan beberapa diantaranya bahkan membawakan bahan makanan berupa beras, mie, ayam, dan telur untuk meringankan pengeluaran si penyelenggara hajatan. 

Tak hanya itu, para perewang juga bisa membantu menyiapkan kebutuhan-kebutuhan khusus lainnya, seperti sesajen untuk tanda penghormatan leluhur, peralatan dapur, hingga menyiapkan berbagai macam seserahan. Semua itu dilakukan secara sukarela dengan didasari kesadaran bahwa orang berkerabat dan bertetangga harus saling tolong-menolong.

Jika masyarakat desa berpandangan bahwa mereka harus membantu kerabat yang sedang memiliki hajat, lantas mengapa ungkapan "Ora srawung mantenanmu suwung" ini bisa muncul?. Apabila diteliti dengan perspektif antropologi, fenomena ini erat kaitannya dengan teori resiprositas, yang oleh Sjafri Sairin dimaknai sebagai pertukaran timbal balik antara individu atau antarkelompok. 

Dalton (dalam Sairin, 2002: 42-43) menjabarkan bahwa resiprositas merupakan suatu pola pertukaran sosial ekonomi, yang mana dalam pertukaran tersebut, individu memberikan dan menerima pemberian barang atau jasa karena adanya kewajiban sosial. Dalam tradisi hajatan di masyarakat desa, objek pertukaran yang dimaksud oleh teori tersebut bisa berupa tenaga yang diberikan dalam kegiatan rewang, sumbangan berupa uang dan bahan-bahan pokok, maupun keikutsertaan dalam kegiatan sinoman.

Sebenarnya, seseorang melakukan rewang dan sinoman tidak sekadar didasari niat membantu, namun secara laten mereka mengharapkan akan adanya suatu timbal balik dari bantuannya itu. Sederhananya, seseorang akan rajin rewang di setiap hajatan tetangga karena berharap mendapatkan banyak perewang untuk membantunya ketika ia memiliki hajat. 

Meskipun sebenarnya tidak ada hukum khusus yang mengatur mengenai timbal balik ini, dalam artian anda bisa saja tidak ikut rewang ke tempat hajatan orang yang pernah rewang di hajatan anda, namun moralitas dan tradisi masyarakat membebankan timbal balik ini seolah menjadi suatu kewajiban.

Itulah sebabnya ungkapan "Ora srawung mantenanmu suwung" menjadi momok tersendiri. Ungkapan yang bisa saja dilontarkan sebagai candaan itu membuat individu di desa berusaha meluangkan waktunya untuk turut serta dalam kegiatan rewang dan sinoman agar hajatannya nanti tidak sepi. Sangat unik, bukan?.