Menggali Ikhtisar Filsafat Barat: The History of Western Philosophy

Pada tahun 1945 Bertrand Russell, seorang filsuf dan ahli logika Inggris, menerbitkan buku besar yang menakjubkan dan mengesankan : A History of Western Philosophy. Buku ini mencakup seluruh periode pra-Socrates hingga waktu Russell sendiri, berurusan dengan semua filsuf penting dalam tiga volume, yang mencakup lebih dari 750 halaman. 

Tujuan Russell menulis buku ini adalah untuk menjelaskan bagaimana seluruh sejarah filsafat Barat adalah salah satu pertempuran berulang antara "[filsuf] yang ingin mempererat ikatan sosial dan mereka yang ingin melonggarkannya" (hal. 9). 

Ini telah menjadi perjuangan antara orang-orang yang mencari penindasan masyarakat dan akibatnya berkembangnya 'pahlawan' dan/atau 'bangsawan' dan orang-orang yang berusaha membebaskan masyarakat dan membiarkan individu manusia berkembang. Menurut Russell, sejarah filsafat adalah medan perang antara dogmatis dan libertarian.

Russell tidak memihak dalam konflik. Perlu mengutip pandangannya panjang lebar, karena ini adalah pembelaan liberalisme (filosofis, sekaligus politis) yang paling ringkas dan paling kuat menurut saya.

Dia mengakui:

"Jelas bahwa masing-masing pihak dalam perselisihan ini - seperti semua yang bertahan selama periode waktu yang lama - sebagian benar dan sebagian salah. 

Kohesi sosial adalah kebutuhan, dan umat manusia belum pernah berhasil menegakkan kohesi hanya dengan argumen rasional. 

Setiap komunitas dihadapkan pada dua bahaya yang berlawanan, pengerasan melalui terlalu banyak disiplin dan penghormatan terhadap tradisi, di satu sisi; di sisi lain, pembubaran, atau tunduk pada penaklukan asing, melalui pertumbuhan individualisme dan kemandirian pribadi yang membuat kerjasama secara umum, peradaban-peradaban penting dimulai dengan sistem yang kaku dan takhayul, berangsur-angsur santai, dan pada tahap tertentu mengarah ke periode kejeniusan yang cemerlang, sementara kebaikan tradisi lama tetap ada dan kejahatan yang melekat pada pembubarannya belum terjadi. Tetapi ketika kejahatan terungkap, itu mengarah pada anarki, dari sana, tak terhindarkan, ke tirani baru, menghasilkan sintesis baru yang dijamin oleh sistem dogma baru. 

Doktrin kebebasan alisme adalah upaya untuk melarikan diri dari osilasi tanpa akhir ini. Esensi liberalisme adalah upaya untuk mengamankan tatanan sosial yang tidak didasarkan pada dogma irasional, dan menjamin stabilitas tanpa melibatkan lebih banyak pengekangan daripada yang diperlukan untuk pelestarian komunitas. Apakah upaya ini dapat berhasil, hanya masa depan yang dapat menentukan." (hlm. 9-10)

Buku itu sendiri dibagi menjadi tiga volume/buku. Dalam Volume 1, Russell membahas filsafat Yunani, hingga dan termasuk zaman Kekaisaran Romawi. 

Dia menjelaskan bagaimana dengan Plato, filsafat Yunani bergeser dari pencarian untuk memahami dan mengatur Alam (karenanya kata Cosmos, yang berarti Keteraturan) menjadi berubah menjadi diri sendiri untuk mencoba merenungkan Ide-ide abadi. Dengan Plato, dogmatisme memasuki filsafat dan tidak meninggalkannya sejak itu. 

Aristoteles, yang filsafatnya merupakan reaksi terhadap Plato, lebih menekankan pada dunia ini (berlawanan dengan dunia Ide sempurna Plato sebagai satu-satunya Kebenaran), tidak terlalu membantu sebagai obat melawan dogmatisme. 

Pertama, Aristoteles berangsur-angsur menghilang dari panggung, sampai ia ditemukan kembali pada akhir Abad Pertengahan. 

Kedua, Aristoteles membangun dogmatisme baru, menekankan logika, sebagai lawan dari observasi (ilmiah). Ini menjelaskan mengapa sains baru mulai berkembang ketika para filsuf dapat membuang Aristotelianisme dan membangun sains mereka di atas sistem metafisika baru (dimulai dengan Ren Descartes pada awal abad ketujuh belas).

Dalam volume kedua, Russell menjelaskan bagaimana filsafat Katolik berkembang sepanjang Abad Pertengahan. Para Bapa Gereja awal mendasarkan teologi mereka pada unsur-unsur (Neo)Platonisme, dan hanya dengan Thomas Aquinas pada abad kedua belas bahwa unsur-unsur Platonik diperdagangkan untuk filsafat Aristoteles. Aquinas mengawinkan teologi Kristen dengan sistem dan logika dunia Aristoteles. Oleh karena itu, semua perselisihan Abad Pertengahan tentang berapa banyak Malaikat yang muat di kepala peniti.

Secara umum, filsafat Katolik adalah dogmatisme. Ia mengaku mengetahui semuanya dan menahan semua pendapat yang berbeda. Pada Abad Pertengahan, pembelajaran berada di tangan Gereja dan satu-satunya minat yang dimiliki para Schoolmen dalam memperdebatkan satu sama lain adalah untuk menunjukkan kemampuan intelektual mereka. 

Pada saat itu, seseorang harus dapat bernalar baik mendukung maupun menentang posisi apa pun, sepanjang jalan - tentu saja - mengikuti doktrin Gereja. 

Mentalitas ini - yang benar-benar lebih cocok untuk seorang pengacara daripada pencari kebenaran - mencekik pertumbuhan intelektual, dan hanya pada masa Renaisans - ketika teks Stoic dan Platonis memasuki Eropa lagi (melalui terjemahan bahasa Arab) - wawasan baru mulai berkembang. Meskipun hanya di Negara Kota yang bebas (seperti di Italia dan Belanda).

Periode modern dalam filsafat dimulai dengan Descartes, yang merupakan filsuf pertama yang mendirikan sistem metafisika yang sama sekali baru dan yang membuka jalan bagi cara berpikir yang baru. Masalah dengan Descartes adalah bahwa dia adalah seorang subjektivis radikal. 

Cogito ergo sum; Oleh karena itu saya pikir saya. Satu-satunya pengetahuan yang jelas dan berbeda adalah bahwa saya ada sebagai sesuatu yang berpikir; semua pengetahuan tertentu lainnya didasarkan pada keberadaan Tuhan yang sempurna, karenanya baik - yang, tentu saja, tidak akan menipu kita.

Tradisi empirisme Inggris, yang bertentangan dengan tradisi Cartesian, tradisi rasionalistik, dimulai oleh John Locke, yang mencoba membangun sistem pengetahuan objektif yang benar dalam analisisnya tentang bagaimana kita manusia memandang dunia dan membentuk kesan dan gagasan. Tradisi empiris ini diperbarui oleh David Hume, yang membuat empirisme konsisten, dan akibatnya jatuh ke dalam skeptisisme radikal. 

Pengetahuan sejati, selain aljabar dan geometri, tidak ada, menurut garis pemikiran ini. Semua pengetahuan yang seharusnya didasarkan pada induksi dan sebab-akibat; sebab-akibat tidak lebih dari asosiasi dan induksi menjadi tidak lebih dari membuat klaim universal (yaitu tak terbatas) berdasarkan kumpulan data yang terbatas. Oleh karena itu, pengetahuan yang benar tidak ada.

Immanuel Kant mencoba untuk memecahkan kebuntuan dengan membagi dunia di dunia fenomenal - dunia yang kita rasakan dengan aparatus sensual kita - dan dunia nyata - dunia apa adanya dan tidak dapat diakses oleh kita. 

Menurut Kant, Descartes benar dalam mengklaim bahwa kita dapat mengetahui kebenaran tentang dunia yang kita rasakan; namun Hume benar dalam mengklaim bahwa kita tidak dapat mengetahui sesuatu yang benar tentang dunia nyata. Kemampuan mental kita terus menerus mengatur masukan dari indera kita dan dengan melakukan ini, kemampuan ini membentuk dunia. Namun, itu bukan dunia nyata. Dunia nyata yang tidak dapat diketahui mengandung Tuhan, keabadian, dan kehendak bebas. Alangkah nyaman.

Setelah Kant, masalah dogmatisme dan liberalisme kembali muncul. Di Jerman, Fichte, Hegel dan pengikut mereka jatuh ke dalam subjektivisme radikal - bahkan sampai membuat klaim absurd sebagai diri, atau Ego adalah satu-satunya yang ada. Dengan kata lain, saya adalah Dunia. 

Di Hegel, Dunia dianggap sebagai Utuh, atau Mutlak. Setiap bagian dunia - menurut definisinya - tidak lengkap tanpa hubungannya dengan dunia secara keseluruhan. Tidak sulit untuk melihat bagaimana kecenderungan filosofis ini, dikombinasikan dengan gagasan Rousseau tentang 'kehendak umum' dan 'negara berdaulat', akan mengarah pada ideologi Nasionalisme dan karenanya totalitarianisme.

Rousseau mengemukakan dengan cara lain. Hingga Rousseau, semua (atau sebagian besar) filsuf mencoba membangun sistem berdasarkan rasionalitas. 

Rousseau melihat Alasan sebagai kekuatan yang merusak dan akibatnya mulai mengidealkan manusia alami. Orang India yang biadab itu lebih manusiawi daripada sesama orang Prancis yang korup. Ini adalah tanda awal untuk romantisme, di mana kepekaan dan emosionalitas dimuliakan. Ilmu pengetahuan, teknologi, dan ekonomi merusak moralitas manusia, dalam mengatur manusia untuk saling berebut kepemilikan. 

Di alam, setidaknya menurut Rousseau, manusia itu damai dan sembrono: selama perut kita kenyang dan nafsu seksual kita terpicu, tidak ada hal buruk yang terjadi. Russell melihat Rousseau sebagai titik balik dalam filsafat modern: setelah Rousseau Reason didiskreditkan dan ini menyebabkan proliferasi ideologi yang absurd dan berbahaya, yang disamarkan sebagai filsafat. 

Dalam hal ini, Rousseau adalah pendahulu Nietzsche, yang mengangkat gagasan 'Will to Power' ke tingkat yang tak tertandingi. Untuk melihat Russell membongkar Nietzsche sebagai kegagalan neurotik menyedihkan yang bermimpi menjadi seorang jenius militer tetapi dalam kenyataannya adalah orang yang sakit-sakitan dan kosong adalah kesenangan nyata. 

Nietzsche adalah contoh terbaik dari tesis Russell bahwa para filsuf mengajukan filosofi yang tidak dapat mereka jalani sendiri. Mengingat pengaruh Nietzsche pada ideologi kemudian seperti Nazisme, penting untuk menyadari poin Russell. Nietzsche menciptakan Ubermensch imajiner sebagai angan-angan; Hitler mencoba meniru ide itu dan membunuh jutaan orang. (Hal yang sama dapat dikatakan tentang Rousseau, Hegel dan Marx tentang Stalin dan Mao).

Obat Russell untuk pertempuran yang dijelaskan di atas antara dogmatisme dan libertarianisme; antara tradisi dan kebaruan; antara subjektivisme dan objektivisme; antara rasionalisme dan empirisme; antara matematika dan sains (yang semuanya merupakan kasus dari tema berulang yang sama dalam penyamaran yang berbeda); adalah filosofi logika/matematikanya sendiri. 

Dengan analisis logis, kita dapat menyingkirkan banyak (sebagian besar?) masalah lama ribuan tahun dalam filsafat: itu hanyalah kasus sintaksis yang buruk. Masalah-masalah yang tersisa harus dipelajari secara ilmiah, artinya kita harus mencari kebenarannya, menggunakan pengamatan dan kesimpulan. 

Ketika kita memasuki lab, kita harus meninggalkan prasangka kita di depan pintu. Masalah di mana sebagian besar sejarah filsafat berserakan, adalah bahwa para filsuf berusaha menemukan kebenaran sesuai dengan prinsip favorit mereka sendiri - biasanya ajaran etis.

Dapat dikatakan bahwa posisi Russell jauh lebih rendah hati daripada semua filsuf besar kepala yang berpura-pura menjadi orang pertama yang benar-benar menemukan kebenaran, hanya untuk memperkenalkan posisi favorit (etis) mereka sendiri. Dia mencoba menemukan kebenaran satu per satu, menggunakan analisis logis dan mencoba melepaskan pencariannya dari bias temporal dan temperamental. 

Apa pun pendapat orang tentang klaim ini (dibuat di halaman terakhir, hal. 744), saya serahkan kepada pembaca ulasan ini untuk memutuskan. 

Sejak tahun 1945, tahun penerbitan buku ini, telah terjadi banyak kemajuan dalam filsafat dan ilmu pengetahuan dan telah terjadi titik balik besar dalam sejarah gagasan; jadi jika Russell memiliki kata terakhir tentang masalah ini harus diragukan. Namun demikian, saya pikir jika seseorang ingin secara serius membongkar filosofi Russell dan sejarah gagasannya, seseorang harus benar-benar pintar dan berpengalaman dalam sains, logika, dan matematika - pria itu tentu saja bukan penipu atau amatir. 

Pandangannya juga memiliki perasaan yang jauh lebih manusiawi daripada banyak filsafat kemudian (eksistensialisme, pasca-strukturalisme, hanya untuk beberapa nama) dan filsuf (Sartre dan Derrida, untuk menyebutkan yang paling korup).

Tentu saja, deskripsi saya tentang buku Russell di atas sangat terbatas. Buku ini berisi 76 bab tentang sebanyak filsuf. Tidak mudah untuk membahas buku ini secara keseluruhan. Namun hal yang terpenting menurut saya, Russell menghubungkan semua filsuf ini dan ide-ide mereka dengan budaya dan waktu di mana orang-orang ini hidup. 

Apa yang dilakukan Russell dalam The History of Western Philosophy, adalah untuk menggambarkan sejarah gagasan dalam kaitannya dengan konteks spatiotemporal mereka. Bagi Russell, ide-ide tidak ada dalam ruang hampa, dan para filsuf yang mengungkapkan ide-ide ini sangat dipengaruhi oleh zaman mereka begitu juga sebaliknya. Karena itu, cakupan dan kedalaman buku ini sangat besar. Oleh karena itu, secara praktis tidak mungkin untuk meninjau buku ini dan melakukan keadilan terhadapnya pada saat yang bersamaan.

Saya hanya dapat menambahkan bahwa ini jelas merupakan salah satu buku paling mengesankan yang pernah saya baca. Namun, meskipun buku ini ditulis untuk masyarakat umum, saya rasa seseorang yang tidak mengetahui seluk beluk para filsuf dan filosofi mereka akan mengalami kesulitan untuk memahami pemikiran Russell.