Perbedaan Antara Maqashid Al-Qur'an dan Maqashid Syari'ah

Secara Bahasa, Maqasid berasal dari kata qasada yang berarti istiqamah (jalan yang lurus), menuju kepada sesuatu dan berada di tengah-tengah antara dua perkara. Kata Maqasid bentuk jamak dari kata maqsad yang berarti tempat yang dituju. Jadi maqasid al-Qur'an adalah orientasi atau tujuan al-Qur'an.[1] Sedangkan pengertian maqasid secara istilah masih belum disepakati oleh para ulama. Tetapi ada beberapa pendapat yang mengisyaratkan pengertian maqasid seperti pendapatnya Abu Hamid al-Ghazali dalam kitabnya Jawahir al-Qur'an bahwa puncak tujuan diturunkannya al-Qur'an adalah menyeru hamba menuju kepada Allah Swt.[2]

 

Al-Ghazali membagi maqasid al-Qur'an ke dalam tiga tipologi yaitu pertama, menjelaskan tentang zat, sifat, dan perbuatan Allah Swt. Kedua, menjelaskan jalan yang lurus yang ditempuh untuk menuju kepada Allah Swt. Ketiga, menjelaskan tentang kehidupan di hari akhir. Keempat, menjelaskan keadaan orang-orang yang beriman kepada Allah Swt seperti para nabi, orang soleh dan menjelaskan keadaan orang-orang kafir seperti Fir'aun. Kelima, menyingkap kebodohan orang-orang kafir dengan menyingkap kebenaran. Keenam, menjelaskan hal-hal yang diperlukan sebagai bekal untuk menuju kepada Allah Swt.[3]

 

Dalam perkembangannya konsep maqasid al-Qur'an mencakup keseluruhan yang Kembali dibahas oleh para mufassir. Salah satunya yaitu Muhamad Abduh yang berpendapat terkait dengan tujuan al-Qur'an.[4]

 

"Sesungguhnya tujuan diturunkannya al-Qur'an adalah tauhid, janji, ancaman bagi umat dan setiap individu insan di dunia dan akhirat, dan pula menjelaskan ibadah kepada Allah Swt, dan menjelaskan jalan untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat, dan menjelaskan kisah oeang-orang yang taat pada hukum-hukum Allah (para nabi, syuhada, orang-orang shaleh) dan menjelaskan kisah orang-orang yang melempar atau tidak patuh terhadap hukum-hukum Allah untuk kemudian diambil pelajaran bagi pembaca al-Qur'an dan semua perkara ini yang meliputi al-Qur'an dan surah al-Fatihah meliputi itu semua secara global."

 

            Selanjutnya kajian maqasid al-Qur'an diteruskan oleh Rasyid Rida yang merupakan murid dari Abduh. Rasyid Rida membahas kajian maqasid al-Qur'an secara luas melalui Tafsir al-Manar dan kitab Wahyu al-Muhammadiyah. Rasyid Rida mendefinisikan maqasid al-Qur'an sebagai berikut :

 

"Memperbaiki baik individu manusia, masyarakat, kaum dan memasukkan mereka ke jalan yang lurus dan benar, serta merealisasikan persaudaraan sesama manusia dan mengembangkan potensi akal manusia serta membersihkan hati manusia."[5]

 

            Kajian maqasid al-Qur'an menjadi diskursus kajian serius di kalangan para ulama. Ibnu Asyur mengatakan bahwa maqasid al-Qur'an adalah memperbaiki individu manusia (Islah al-Fardiyyah), memperbaiki masyarakat (Islah al-Ijtimaiyyah) dan memperbaiki alam semesta (Islah al-Islamiyyah).[6] 

 

            Sementara konsep maqasid syariah telah dimulai sejak masa al-Juwaini dan Imam al-Ghazali yang disusun secara sistematis oleh Imam al-Syatibi dalam kitabnya al- Muwafaqat fi Ushul al-Ahkam. Pembahasan mengenai maqasid syari'ah secara khusus dibahas di juz 2, dalam pembahasannya syariat ditetapkan untuk mewujudkan kemaslahatan hamba baik di dunia maupun akhirat. Kemaslahatan inilah yang selanjutnya menjadi maqasid syari'ah dalam pandangan al-syatibi.[7] Penetapan syariat secara keseluruhan (jumlatan) maupun rinci (tafshilan) disandarkan kepada illat atau motif penetapan hukum yaitu mewujudkan kemaslahatan hamba.[8]

 

            Ditinjau dari maqasid al-Syar'I (tujuan tuhan), maqasid syariah mengandung beberapa aspek yaitu tujuan awal dari Allah dan Rasul-Nya dalam menetapkan syariah yaitu untuk kemaslahatan manusia di dunia dan akhirat, penetapan syariah sebagai suatu hal yang harus dipahami, penetapan syariah sebagai hukum taklifi harus dilaksanakan, dan penetapan syariah untuk membawa manusia ke bawah lindungan hukum (melindungi manusia dari mengikuti hawa nafsu).[9] Adapun inti dari konsep maqasid syariah yaitu untuk mewujudkan kebaikan sekaligus menghindarkan keburukan atau menarik manfaat dan menolak mudharat.

 

            Terdapat perbedaan pendapat di kalangan para ulama mengenai perbedaan maqasid al-Qur'an dan maqasid syariah. Abdul Karim al-Hamid mengemukakan perbedaan yang kontras antara keduanya yaitu jika maqasid al-Qur'an adalah pokok-pokok maqasid (Usul al-Maqasid). sedangkan maqashid al-syari'ah adalah cabang-cabang maqasid (Furu' al-Maqasid). Maqasid syariah merupakan bagian dari maqasid al-Qur'an karena maqasid syariah bertumpu kepada ayat-ayat hukum saja sedangkan maqasid al-Qur'an mencakup seluruh ayat-ayat dalam al-Qur'an. [10]

 

            Mahmud Syaltut berpendapat bahwa maqasid al-Qur'an merupakan akidah, akhlak, syariah. Menurut Razi maqasid al-Qur'an adalah akidah (al-ihaliyyat),  kenabian (nubuwwat), hukum-hukum syariah (ahkam al-syar'iyyah), hari akhir (ma'ad). Dari kedua pendapat diatas maka jelaslah bahwa maqasid al-syari'ah merupakan bagian dari maqasid al-Qur'an.[11] Dapat ditarik kesimpulan mengenai perbedaan maqasid al-Qur'an dan maqasid syariah, maqasid al-qur'an bertujuan untuk membawa manusia menuju kepada Allah Swt sedangkan maqasid syariah konteksnya lebih kepada bagaimana hukum-hukum syariat menjaga manusia untuk sampai kepada Allah Swt. 

 

DAFTAR PUSTAKA

 Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad. Jawahir Al-Qur'an. Beirut: Dar al-Ihya Al-Ulum, 1990.

 Anas, Muhammad. Studi Komparatif Maqasid Al-Qur'an Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad Al-Ghazali dan Rasyid Rida. Skripsi UIN Syarif Hidayatullah, 2018.

Bushiri, Muhammad. Tafsir Al-Qur'an dengan Pendekatan Maqashid Al-Qur'an Perspektif Thaha Jabir Al-'Alwani. Tafsere, Vol. 7 No. 1, 2019.

Syatibi, Abu Ishaq Ibrahim Ibn Musa. al-Muwafaqat fi Ushul al-Syar'iyyah. Beirut: Dar al-Kutub, 2005.

 Yubsir. Maqasid Al-Syari'ah Sebagai Metode Interpretasi Teks Hukum: Telaah Filsafat Hukum Islam. AL-'ADALAH, Vol. XI No. 2, Juli 2013.