Antara Hobbes dan Freud: Homo Homini Lupus

Kita dapat mengidentifikasi dalam masyarakat ini penghitungan laki-laki dari kepentingan mereka sendiri, mampu mendukung pemerintah dan menyetujui atas namanya, asalkan kedaulatan ini memberlakukan aturan yang memungkinkan invasi tanpa kehancuran bersama:

"Hanya di pasar posesif masyarakat semua individu perlu untuk saling menyerang, dan hanya di dalamnya mereka dapat melakukannya dalam aturan masyarakat." (Theory of Possessive Individualism, II, hal. 109)

Hobbes menulis di tengah-tengah Perang Saudara Inggris. Baik kehidupan publik maupun pribadi tenggelam dalam konflik yang membentuk paradoks yang meluas hingga zaman kita: mengapa memulai perang, membahayakan kehidupan, dan menghancurkan dirinya lebih awal, jika keinginan terbesar manusia adalah untuk melarikan diri dari kejahatan terbesar: kematian? 

Dan pertanyaannya sebagai berikut: Bagaimana mencapai perdamaian dalam tahap konflik berturut-turut? Salah satu kesimpulan pertama Hobbes adalah bahwa keadaan kebebasan dan kesetaraan total di mana setiap orang dapat, bahkan jika mereka saling menyerang karena mereka memiliki potensi yang sama, masih harus diatasi dalam kehidupan ini.

Jika kenyataan faktual Hobbes karena perang bergolak, begitu pula momen dalam sejarah pemikiran manusia. Perpisahan abad pertengahan dengan modernitas terjadi di habitat Hobbes, perjalanan dari Inggris abad pertengahan ke Inggris modern. Iman memberi peran protagonis pada akal. Kebahagiaan, tujuan besar manusia, harus mulai ditaklukkan di bumi ini dan tidak menunggu hari berikutnya dalam transendensi yang seharusnya. Hobbes memprovokasi kebalikan dari perspektif klasik kebahagiaan. 

Sedangkan, bagi para filsuf kuno, gagasan kebahagiaan terkait dengan kenikmatan yang tenang dari kebaikan tertinggi, gerakan evolusi, membayangkan tujuan yang dimaksudkan dan ditinggikan, di mana keinginan dapat beristirahat, karena kebahagiaan Hobbes ditandai oleh kegelisahan seorang gerakan tanpa akhir ditentukan. 

Tidak adanya tujuan akhir menyiratkan ketidakmungkinan memproyeksikan kepuasan manusia ke masa depan, jika tidak, suksesi gerakan yang berkelanjutan akan berhenti, yang berarti lenyapnya kebahagiaan itu sendiri. Ekstasi untuk Hobbes sekarang. Keserakahan kami adalah untuk hadiah yang baik. Hanya pencapaian dari barang ini yang akan menjamin barang berikutnya. 

Di sini memiliki arti kekuatan. Dengan demikian, kita dikutuk gelisah dan tidak puas, selama pencarian itu tidak ada habisnya, itu tidak berakhir dengan penaklukan sesaat. Sifat kebahagiaan disimpulkan dari upaya berulang ini, yang disebut hasrat, conatus:

"... Kebahagiaan hidup ini tidak terdiri dari ketenangan roh yang puas, karena tidak ada finis ultimus (akhir pamungkas) maupun sumum bonum (kebaikan tertinggi) yang dibicarakan dalam buku-buku para filsuf moral kuno. Dan tidak mungkin bagi manusia untuk hidup ketika keinginannya, seperti ketika indra dan imajinasinya lumpuh. Kebahagiaan adalah kemajuan hasrat yang terus-menerus dari satu objek ke objek lain, dan pencapaian yang pertama tidak lain adalah jalan menuju yang kedua. "(Leviathan, XI, p.91)

Objek itu baik karena berguna dan diinginkan karena alasan itu. Mengejar barang baru adalah mengejar sesuatu yang berguna untuk menjaga pergerakan, dan ketika jumlah barang menumpuk, jumlah daya yang sesuai meningkat. Peningkatan kekuatan satu individu menyiratkan penurunan kekuatan yang lain.

Semakin banyak barang yang didapat satu orang, semakin sedikit yang dimiliki orang lain. Kami memiliki hubungan yang jauh lebih ekonomis daripada persaudaraan.