PENDAHULUAN
Masyarakat Indonesia kontemporer yang dimaksud adalah manusia Indonesia yang hidup setelah era reformasi, yaitu manusia Indonesia yang memiliki 3 (tiga) ciri utama, pertama manusia Indonesia berfaham liberal (MIL) yang hidup di perkotaan, dengan ciri terbuka, memiliki kesadaran menggunakan teknologi informasi di semua bidang kehidupan, memiliki kesadaran berpendidikan yang tinggi, konsumerais, cenderung sekuler dan posmodern serta menjadi bagian dari kapitalis, menjadi bagian dari kaum penguasa, pendukung demokrasi, elite politik dan cenderung burjuis.
Pancasila digunakan sebagai dasar negara dan dapat diartikan sebagai falsafah negara yang digunakan untuk mengatur pemerintahan negara. Pancasila juga dijadikan pedoman hidup masyarakat, dan Pancasila merupakan pedoman hidup. Sikap dan perilaku spiritual kita memiliki karakteristik yang berbeda untuk Pancasila.
Pancasila sudah ada sejak zaman kerajaan, namun baru menonjol pada tanggal 1 Juni 1945. Oleh karena itu, Pancasila ibarat jiwa yang menyertai Kebangsaan Indonesia Pancasila sebagai sumber hukum dari segala hukum, dan semua hukum yang ada berdasarkan Pancasila. Pancasila juga merupakan perjanjian luhur yang tertuang dalam Pembukaan UUD 1945. Pancasila merupakan ideologi yang menjadi visi atau arah dalam menjalankan proses penyelenggaraan negara.
Menurut kami Pancasila itu merupakan hal yang sangat penting bagi bangsa Indonesia ini. Kita dapat membayangkan jika tidak ada Pancasila dalam kehidupan berbangsa di Indonesia.
Bayangkan warga Indonesia yang memiliki beragam agama ini tidak dapat menjalankan ibadah sesuai dengan keyakinannya dimana hal tersebut bertolak belakang dengan sila pertama. Akan terjadi kemonotonan keyakinan dan terjadi fanatisme yang menolak keyakinan yang lain sehingga menghambat bangsa dalam perkembangan globalisasi.
Ketika orang tidak diperlakukan dengan bermartabat, ingatlah, sebagaimana adanya. Diperlakukan secara sewenang-wenang, diperbudak dan disiksa, tetapi tanpa batasan untuk tidak mematuhi Perintah Kedua, semuanya wajar.
Ada perpecahan dan perang dimana-mana karena kita tidak mau bersatu, seperti separatisme. Hal ini mengurangi kekuatan bangsa dan membuatnya lebih rentan terhadap kehancuran oleh negara lain tanpa adanya Prinsip Ketiga. Karena semua orang egois dan tidak peduli dengan pendapat orang lain, otoriter ada di mana-mana, dan ketika mereka tidak setuju dengan Perintah Keempat, mereka selalu berpikir tentang bagaimana menyelesaikan masalah perbuatan salah.Gagasan menyelesaikan semua masalah.
Bayangkan juga bahwa ada pembagian kasta atau kelas dan pembagian sosial yang membuat perbedaan yang tidak adil dalam banyak hal, yang mengarah pada demonstrasi dan kecemburuan di antara mereka yang melakukan hal-hal seperti pembantaian massal bangsawan oleh orang-orang kecil. Rasa kebenaran ditanam setelah perintah kelima.
METODE
Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif. Metode deskriptif dapat diartikan sebagai prosedur pemecahan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan keadaan subjek atau objek dalam penelitian dapat berupa orang, lembaga, masyarakat dan yang lainnya yang pada saat sekarang berdasarkan fakta-fakta yang tampak atau apa adanya.
Menurut Nazir (1988: 63) dalam “Buku Contoh Metode Penelitian”, metode deskriptif merupakan suatu metode dalam meneliti status sekelompok manusia, suatu objek, suatu set kondisi, suatu sistem pemikiran ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang. Tujuan dari penelitian deskriptif ini adalah untuk membuat deskripsi, gambaran, atau lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antar fenomena yang diselidiki.
Menurut Sugiyono (2005: 21) menyatakan bahwa metode deskriptif adalah suatu metode yang digunakan untuk menggambarkan atau menganalisis suatu hasil penelitian tetapi tidak digunakan untuk membuat kesimpulan yang lebih luas.
Menurut Whitney (1960: 160) metode deskriptif adalah pencarian fakta dengan interpretasi yang tepat. Dapat dikatakan bahwa penelitian deskriptif merupakan penelitian yang berusaha mendeskripsikan suatu gejala, peristiwa yang terjadi pada saat sekarang atau masalah aktual.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Negara Indonesia adalah negara yang bersifat multikulturalisme. Hal ini tergambar dari jumlah pulau, ragam suku, banyak agama, serta aneka macam budaya yang ada di dalamnya. Banyaknya perbedaan itu tercermin dalam Pancasila yang memiliki semboyan Bhineka Tunggal Ika (berbeda-beda tetapi tetap satu jua).
Semboyan itu hendak mengatakan kalau perbedaan bukanlah hal yang haram namun sesuatu yang wajar dan normal. Perbedaan diciptakan untuk saling melengkapi bukan untuk saling memusuhi.
Pancasila harus dijadikan sebagai pandangan hidup oleh seluruh warga negara Indonesia. Sila pertama ini mengartikan bahwa kita sebagai warga negara Indonesia mempercayai dan bertakwa pada Tuhan, yang disesuaikan dengan agama dan kepercayaan yang dimiliki oleh masing-masing orang.
Sila kedua, pancasila bisa dijadikan untuk menyelesaikan permasalahan mengenai sosial budaya, ekonomi, dan politik agar Indonesia akan semakin lebih berkembang.
Sila ketiga, warga negara Indonesia jadi memiliki acuan untuk membangun dirinya berdasarkan apa yang menjadi cita-cita bangsa.
Sila keempat, pancasila sebagai pandangan hidup bisa mempersatukan masyarakat yang memiliki latar belakang yang berbeda-beda.
Sila kelima, Makna dari sila ini berarti mengembangkan perbuatan luhur dengan cara kekeluargaan dan gotong royong, selalu bersikap adil. Selain itu kita harus seimbang antara hak dan kewajiban dengan juga menghormati hak-hak orang lain.
Kode
Masyarakat Indonesia bergerak dari masyarakat yang didominasi oleh tanda dan kode yang terkait dengan komoditas ke masyarakat yang lebih umum didominasi oleh tanda dan kode, dan kami "menggunakan abstrak sebagai contoh. Kami memahami bahwa kami sedang menuju pendidikan universal tentang penandatanganan system (Baudrillad, 1983: 65).
Tidak semua perubahan selalu dikaitkan dengan konsumsi. Sejauh ini, kode telah menjadi arus utama. Dan inilah dunia kode semiotik yang menghancurkan pertukaran simbolik dan membangun kekerasan simbolik yang dilakukan di wilayah-wilayah di mana pertukaran simbolik berlanjut.
Kode abstrak ini adalah cara yang sangat efektif untuk mendominasi daripada sistem ekonomi kapitalis yang eksploitatif. Bukan memang terkait dengan pekerjaan kita, tetapi kode (umumnya peran penting yang dimainkan oleh media, terutama televisi) dan kode itu sendiri yang mengontrol aspek simbolis dari hubungan sosial yang dikecualikan.
Bukan kapitalis yang mendominasi alat produksi, tetapi masalahnya adalah transisi dari dominasi alat produksi ke dominasi kode, yang dipahami oleh Board Rerad sebagai revolusi sosial yang kuat sama pentingnya dengan Revolusi Industri.
Saya. Penelitian Baudrilliad dapat menjelaskan bahwa kode tersebut up to date. Oleh karena itu, kritik terhadap kode adalah kritik terhadap masyarakat modern. Namun, Baudrillad dapat dikritik karena memisahkan kode dan, yang sangat penting, untuk menyamarkan atau menjalankan proses reifikasi.
Fashion
Keterlibatan Baudrillard dalam mode adalah bagian dari transisi yang lebih luas dari masalah ekonomi, sosial dan politik ke masalah budaya (media adalah salah satu tema budaya Baudrillard).
Oleh karena itu, Baudrillard merupakan bagian dari "perubahan budaya" yang lebih luas yang ada dalam ilmu-ilmu sosial. Baudrillard melihat dunia mode sebagai paradigma dominasi kode. Dalam mode, hanya "permainan penandaan yang sederhana" yang terlihat, mengakibatkan hilangnya semua kerangka acuan (Baudrillard, 1976/1993: 87).
Fashion bukan hanya tentang segala sesuatu yang nyata, itu tidak mengarah pada apa pun. Fashion tidak menghasilkan segalanya, ia hanya menghasilkan kode. Artinya fashion itu "tidak diciptakan menurut keputusannya sendiri, tetapi menurut model itu sendiri. Oleh karena itu, ia tidak pernah dibuat pada tahun dan selalu direproduksi. Model itu sendiri adalah satu-satunya. Ia akan menjadi kerangka acuan"(Baudrillard, 1976/1993: 115).
Simulakra
Orang-orang abad ini hidup di dunia Simulacrum (gambar, citra, atau tanda peristiwa yang telah menggantikan pengalaman). Orang postmodern hidup di dunia yang penuh dengan simulasi, tidak ada yang nyata kecuali simulasi, dan imitasi itu tidak nyata. Nilai pakai barang dan nilai esensial produksi juga telah digantikan oleh model, kode, kacamata, dan hiperrealisme "simulasi".
Komunikasi melalui media telah menjebak orang dalam permainan Simulacrum, yang tidak ada hubungannya dengan "realitas eksternal". Kita hidup di dunia Simulacrum yang penuh dengan gambar dan penanda peristiwa yang telah menggantikan pengalaman kehidupan nyata. Ya, kita hidup di dunia yang penuh dengan simulasi: tidak nyata, tidak asli, dan tidak dapat ditiru.
Dunia tak lagi nyata, karena yang “yang ada “hanyalah simulasi. Baudrillard menguraikan bahwa pada jaman kini “masyarakat” sudah sirna dan digantikan oleh mass atau massa. Massa tidak mempunyai predikat, atribut, kualitas maupun reference. Pendeknya, massa tidak mempunyai realitas sosiologikal. (Baudrillard: 1978)
Simulakra, orang-orang yang hidupnya terlibat dalam dominasi model semu media massa dan informasi digital yang tidak memiliki asal atau referensi yang nyata. Ini membuat ilusi dan ilusi menjadi kenyataan.
Di era simulasi, realita sudah tidak ada lagi. Realitas telah terintegrasi menjadi satu dengan tanda, citra dan model reproduksi. Tidak mungkin lagi menemukan acuan nyata untuk membedakan antara ekspresi dan realitas, citra dan realitas, tanda dan ide, fiktif dan realitas. Itu semua kekacauan.
Ketika istilah "hiperrealitas" digunakan, perlu dijelaskan apa artinya. Hyperreality menggunakan simulasi dan mungkin menggunakan konsep ini berkali-kali. Tidak ada hiperrealitas yang diciptakan, tetapi "selalu siap untuk direproduksi" (Baudrillard, 1976/1993: 73).
Faktanya, ini adalah simulasi yang lebih realistis dari kenyataan, lebih bersih dari yang indah, dan lebih benar dari yang sebenarnya. Di dunia hyperreal, tidak ada cara untuk mendapatkan sesuatu dari sumbernya dan mencapai realitas yang sebenarnya. Lebih akurat dan ekstrim dari: "Hari ini, realitas itu sendiri hiperrealistis" (Baudrillard, 1976/1993: 74).
Dalam arti lain tidak ada yang lebih realistis. Segala sesuatu yang kita tinggali adalah hyperreal. Disneyland sering digunakan oleh Baudrillard sebagai contoh hiperrealitas (misalnya, lebih jelas daripada dunia luar Disneyland; staf lebih ramah daripada dunia "nyata"). Sebagian besar dunia luar mencoba bersaing dengan Disneyland (dan lembaga surealis lainnya seperti restoran cepat saji) dengan cara yang berbeda, dan dalam hal itu (dan lainnya) berkembang pesat.
Baudrillard memandang era simulasi dan hiperrealitas sebagai bagian dari rangkaian fase citraan yang berturut-turut:
- Merefleksikan kenyataan
- Menutupi atau menyesatkan kenyataan
- Menutupi ketiadaan dalam kenyataan
- Menunjukkan tidak adanya hubungan diantara kenyataan manapun dan murni hanya sebagai simulacrum.
Ekstasi
Dalam kehidupan masyarakat modern, Jean Baudrillard berpendapat bahwa dunia modern ini seolah-olah menjadi sesuatu yang ekstasi. Menurut Baudrillard (1983) dari Ritzer (2010), ekstasi di sini berarti transformasi tanpa syarat, eskalasi untuk eskalasi, proses yang berkelanjutan sampai semua esensi hilang. Pasang surut mengungkapkan kekosongan dan ketidakberartian.
Baudrillard (1983) dari Ritzer (2010) memberikan beberapa contoh terkait fenomena ekstatik ini Antara lain:
- Fashion, dapat dipahami sebagai ekstasi keindahan; sebuah “bentuk estetis yang asli dan hampa yang memutar dirinya sendiri.”
- Iklan, dapat dipahami sebagai sebagai “pemutaran nilai-guna dan nilai tukar ke dalam penghancuran dalam bentuk merek yang asli dan hampa.”
- Seni, dipandang melampaui dirinya sendiri; “hal yang lebih hepperrealistas terjadi dan ia mentransendenkan dirinya pasca esensi yang hampa.”
- Lebih penting lagi, massa dipandang sebagai ekstasi sosial, bentuk ekstasi social
Dalam konsep ekstasi ini, media berperan penting dengan terus menyerang informasi. Fakta bahwa kita adalah bagian dari siklus media. Ini mewakili sebagian kecil dari jaringan atau node yang terkandung dalam media.
Bagaimanapun, media menciptakan segala sesuatu yang beredar dalam ruang tanpa kedalaman. Di sana, semua benda harus dapat melanjutkan satu demi satu tanpa memperlambat atau menghentikan sirkuit. Semuanya tersedia untuk komunikasi, binarisasi, komersialisasi, dan konsumsi (Ritzer, 2010).
SIMPULAN DAN SARAN
Semboyan itu hendak mengatakan kalau perbedaan bukanlah hal yang haram namun sesuatu yang wajar dan normal. Makna dari setiap sila dari Pancasila harus menjadi acuan masyarakat Indonesia. Oleh karena itu, pada tulisan ini kami tertarik untuk membahas mengenai pemikiran dari Jean Baudrillard mengenai pemikirannya tentang permasalahan-permasalahan pada masyrakat kontemporer. Masyarakat kontemporer dapat dibagi sesuai kategori, Antara lain:
- Kode
- Fashion
- Simulacra
- Ekstasi
Semoga artikel ini dapat bermanfaat bagi para pembaca. Kritik yang membangun sangat berarti bagi kami dalam memperbaiki artikel ini dan lebih paham makna yang terkandung di dalam Pancasila.
DAFTAR PUSTAKA
Hidayah, Nurul, Ali Imron. 2014. Gaya Hidup Konsumtif Mahasiswi Pengguna Perawatan Wajah Di Klinik Kecantikan Kota Surabaya (Kajian Simulakra, Simulasi dan Hiperealitas J.P Baudrillard). Volume 02 Nomer 03. Paardigma.
Ritzer, George. 2003. Teori Sosial Postmodern. Yogyakarta : Penerbit Kreasi Wacana.
Akses internet pada hari Sabtu, 28 Mei 2022 dengan alamat website: https://fordiletante.wordpress.com/2008/04/15/kebudayaan-postmodern-menurut-jean-baudrillard/. Ditulis oleh Medhy Aginta Hidayat pada 15 April 2008.
Akses internet pada hari Sabtu, 28 Mei 2022 dengan alamat website: https://bpip.go.id/berita/1035/801/pancasila-sebagai-pandangan-hidup-bangsa-begini-memahaminya.html.
Bungin, B. (2011). Masyarakat Indonesia Kontemporer dalam Pusaran Komunikasi. Jurnal ASPIKOM, 1(2), 125-136.
