TB2_Teori Akuntansi Pendekatan Semiotika Roland Barthes

Nama : Alfi Basiroh

NIM : 43220010121

Mata Kuliah : Teori Akuntansi

Dosen  : Prof. Dr. Apollo M. Si. Ak

-TUGAS BESAR 2 TEORI AKUNTANSI PENDEKATAN  SEMIOTIKA-

Semiotika Roland Barthes

"Diterima secara luas bahwa akuntansi adalah bahasa bisnis; Juga dikatakan bahwa bisnis akuntansi adalah bahasa. (Anon.)"

-semiotika-

Semiotika adalah bidang ilmu yang mempelajari tanda-tanda, sistem tanda, dan bagaimana tanda-tanda dapat mewakili hal-hal selain tanda itu sendiri (Gordon, 2002: 14). Dalam kehidupan sehari-hari, kita sering menemukan berbagai tanda. Misalnya, rambu lalu lintas, grafik, ekspresi wajah, teks, angka, rambu lalu lintas, gejala alami, dll. Kata semiotika berasal dari kata Yunani "semeion" yang berarti tanda atau sign.

Semiotika adalah ilmu tentang tanda-tanda dan bagaimana mereka bekerja (Fiske, 2007). Preminger (Sobur, 2009) berpendapat bahwa ilmu mempelajari tanda-tanda disebut semiotika. Fenomena sosial dan budaya yang terjadi di masyarakat dapat dievaluasi sebagai tanda-tanda. Semiotika belajar tentang sistem, aturan, dan aturan yang membuat tanda bermakna.

Sebagai disiplin ilmu, Semiotika secara resmi memiliki Academic Society, yaitu Asosiasi Internasional untuk Studi Semiotika (IAAS), yang didirikan pada tahun 1969. Pada tahun 1988, didirikan Institut Semiotika Internasional Semiotika, Institut Teknologi Semiotika Internasional, Universitas Teknologi Kaunas, yang berbasis di Lithuania. Tujuan didirikannya lembaga ini adalah untuk mempelajari dan mengembangkan lebih lanjut semiotika di berbagai bidang.

Semiotika telah memiliki pengaruh yang sangat penting selama 40 tahun (Piliang, 2003). Sebagai metode pembelajaran (decoding) dan metode pembuatan (encoding). Semiotika berevolusi dengan disiplin ilmu lainnya, menciptakan cabang-cabang semiotika seperti semiotika medis, semiotika hewan (semiotika hewan), semiotika sastra, semiotika arsitektur, semiotika film, dan semiotika mode. Dikenal sebagai salah satu pendiri semiotika, Charles Sanders Peirce mengatakan bahwa semiotika akan berpengaruh dan akan membantu mengembangkan disiplin ilmu lainnya.

Semiotika awalnya lebih terkenal di dunia sastra, sejak itu berkembang menjadi kontak dengan disiplin ilmu lainnya. Semiotika tidak hanya digunakan untuk mempelajari ilmu pengetahuan di bidang sastra dan linguistik (Budiman, 1999). Namun, fenomena lain selain sastra dan linguistik juga dapat diselidiki dengan menggunakannya. Di beberapa negara seperti Perancis, Amerika Serikat dan Jepang, semiotika digunakan untuk mempelajari disiplin ilmu lain seperti arkeologi, antropologi, geografi, arsitektur, politik, komunikasi dan pendidikan seni, bisnis dan ekonomi, dll.

Kemudian, semiotika tumbuh dan berkembang menjadi dua tradisi yang berbeda: semiotika yang diperkenalkan oleh Ferdinand de Saussure dan semiotika yang diperkenalkan oleh Charles Sanders Peirce. Dalam teori Semiotika Charles Sanders Peirce, penelitian ini adalah analisis fungsi kognitif tanda-tanda dan perbedaan antara berbagai jenis tanda-tanda seperti ikon, indeks, dan tanda-tanda. Sebaliknya, dalam teori Ferdinand de Saussure tentang semiotika, penelitian adalah analisis struktur sistematis bahasa dan sistem semiotik lainnya sebagai fenomena sosial. Salah satu ahli yang dengan jelas mengejar dan menerapkan teori semiotika Ferdinand de Saussure adalah Roland Barthes.

Salah satu pemikir strukturalis yang mempraktikan model linguistic dan semiotika adalah Roland Barthes. Roland Barthes merupakan seorang filsuf Prancis dan kritikus sastra dan semiotika. Roland Barthes (rolang bart) lahir pada tanggal 12 November 1915 dan meninggal pada tanggal 25 Maret 1980. Dia adalah seorang pria yang menerapkan semiotika Ferdinand de Saussure ke ilmu sosial. 

Semiotika atau ilmu tanda, muncul pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Namun, ilmu ini tidak berkembang sampai pertengahan abad ke-20. Pada akhir abad ke-20, teori dan metode semiotika perlu dianjurkan di sini, tetapi mereka tidak dapat dipisahkan dari teori strukturalisme karena semiotika adalah perpanjangan dari strukturalisme.

Pada umunya, semiotika itu didefinisikan sebagai teori filosofis megenai tanda atau symbol yang merupakan bagian dari system kode yang digunakan untuk menyamapikan informasi. Semiotika termasuk tanda-tanda visual dan linguistik, serta taktil dan penciuman [tanda atau sinyal apa pun yang dapat diakses dan dapat diterima oleh semua indera]. Secara sistematis, tanda atau kode tersbut membentuk sebuah kode untuk menulis pesan atau informasi.

Ferdinand de Saussure sangat berperan dalam pencetusan strukturalisme dan ia juga yang memperkenalkan konsep semologi (smiologie; Saussure, 1972: 33). Ferdinand de Saussure melihat makna yang muncul ketika ada hubungan antara 'yang ditandai' (signified) dan 'yang menandai' (signifier). Misalnya, kata "bunga" adalah penanda untuk tanaman konseptual (petanda) yang memiliki kelopak, batang, daun, aroma yang bagus, dan warna yang indah.

Dokpri, Hubungan Penanda (Signifier) dan Petanda (Signified)

Simbol adalah kombinasi dari suatu bentuk penanda (signifier) dan ide atau petanda (signified). Dengan kata lain, penanda adalah "suara yang bermakna". Oleh karena itu, penanda adalah aspek penting dari bahasa. Dengan kata lain, apa yang harus dikatakan dan didengar, apa yang harus ditulis dan dibaca. Sedangkan petanda adalah citra spiritual, pikiran, atau konsep. Oleh karena itu, petanda adalah aspek spiritual bahasa (Bertens, 2001: 180).

Tanda yang terdiri dari penanda dan petanda adalah bagian yang tidak terpisahkan dari unit seperti kertas. Penanda dan petanda memiliki hubungan yang arbitrary atau sewenang-wenang. Tidak ada hubungan logis yang jelas antara penanda dan petanda. Hal ini membuat tanda menarik dan pada saat yang sama menyebabkan masalah (Berger, 1998: 78).

Dalam semiotika, atau semiologi (dalam istilah Barthes), pada dasarnya yang ingin dipelajari adalah tentang bagaimana kemanusiaan (humanity) memaknai sesuatu (things). Dalam hal ini, memaknai dan mengkomunkasikan tidak dapat dijadikan satu atau tidak dapat dicampuradukkan. Makna berarti objek tidak hanya membawa informasi, tetapi juga membentuk sistem tanda terstruktur. Salah satu bidang utama yang diprediksi Barthes dalam studinya tentang tanda-tanda adalah peran pembaca. Tanda-tanda bersifat primitif, tetapi mereka membutuhkan potensi aktivasi pembaca untuk bekerja.

 

-semiotika dan akuntansi-

Akuntansi adalah sarana komunikasi tertulis yang menjadi pengganti komunikasi verbal antara manajer dan pihak luar. Sebagai bahasa penulisan, akuntansi adalah teks. Elemen yang tidak terpisahkan dari bahasa akuntansi adalah perhitungan konseptual, standar akuntansi, dan laporan keuangan. Dari sudut pandang semiotika, akuntansi adalah kumpulan symbol atau tanda karena semua elemennya berupa kalimat, kata, atau angka (Fiol, 1989).

Karena fitur leksikal dan gramatikal yang dimiliki oleh akuntansi, maka akuntansi dapat disebut sebagai "bahasa" (Belkaoui, 1980,363). Dengan karakteristik leksikal dan gramatikal tersebut, akuntansi dapat diartikan sebagai symbol linguistic numeric dan tekstual yang mewakili realitas tertentu. Oleh karena itu, semiotika dapat diterapkan pada studi ilmu akuntansi sebagai salah satu ilmu yang berhubungan dengan tanda-tanda. Mempelajari penanda dalam bahasa menggunakan semiotika dan juga dapat digunakan untuk mempelajari penanda di bidang akuntansi (Belkaoui, 1989).

Sesuai dengan penjelasan dari Hendriksen dan Van Breda (1992) bahwa akuntansi adalah bahasa, maka banyak yang berpendapat bahwa akuntansi merupakan bahasa bisnis berupa teks dan angka yang merupakan tanda / symbol yang berkaitan dengan informasi yang dibutuhkan oleh para pemakai dan pembacanya.

Akuntansi dapat dikaitkan dengan semiotika jika akuntansi tersebut dianggap sebagai bahasa bisnis. Santella berpendapat bahwa semiotika adalah bidang ilmu yang mempelajari bahasa, yang memungkinkan hubungan antara pengguna dan sistem normative sebagai focus untuk penelitian akuntansi (Fontana, 2013: 8).

Banyak penelitian telah dilakukan pada akuntansi menggunakan pendekatan semiotik. Contoh yang pertama adalah penelitian yang dilakukan oleh Fiol (1989), ia menggunakan teknik analisis teks untuk memeriksa surat CEO kepada para pemegang saham. Penelitian ini dilakukan karena mencerminkan keberadaan dan kekuatan batas-batas yang memisahkan subunit organisasi internal dan perusahaan dari lingkungan eksternal. Macintosh (2000) menggunakan teori semiotika Baudrillard untuk menyelidiki keadaan ontologis informasi dalam laporan akuntansi. Para peneliti menggunakan istilah Simulacrum, hyperreality, dan implosion untuk melacak perubahan historis dalam tanda-tanda atau simbol akuntansi.

Menurut Breton (2009), penggunaan analisis semiotik berfungsi untuk lebih memahami laporan tahunan. Semua berawal dengan gagasan bahwa laporan tahunan tersebut memberi informasi kepada pembaca. Hasilnya menunjukkan bahwa laporan tahunan dapat dikomunikasikan dengan jelas dan secara positif diajukan melalui pendekatan semiotika. Laporan tahunan benar-benar alat komunikasi dan membantu mengidentifikasi strategi komunikasi yang digunakan untuk membuat laporan tahunan. Davison (2011) menggunakan pendekatan semiotika Baltik untuk menguji komunikasi akuntansi. Akuntansi diwakili oleh simbol linguistik yang memiliki makna denotasi dan konotasi membuat gambaran dalam sebuah sampul depan laporan tahunan di sebuah firma akuntan besar Inggris.

Riduwan, Iwan, Gugus, dan Unti (2010) menggunakan pendekatan kritikal-posmodernis Derridean untuk menyelidiki tentang makna laba. Para peneliti melibatkan dua kelompok whistleblower: akuntan dan non-akuntan untuk menggunakan studi semiotika destruktif Derredian, para peneliti telah menunjukkan bahwa manfaat laba akuntansi adalah jejak yang berkaitan dengan pengalaman dan minat penafsir. Idealisme akuntansi lebih menonjol daripada praktisisme dalam menentukan keuntungan, karena keuntungan akuntansi adalah hasil dari logocentrism, yang menyajikan logika sebagai pusat kebenaran.

Pada akuntansi sector public, Pasoloran (2015) menganggap sarana komunitas yang ambisius sebagai salah satu realitas penganggaran pemerintah daerah yang ditafsirkan dalam kerangka hubungan sosial-politik dan kelembagaan. Penelitian ini menggunakan paradigma interpretatif dan kritis berdasarkan etnologi. Pendekatan Baltik terhadap semiotika, yang memperjuangkan keinginan rakyat, dapat mengungkapkan bahwa Dana Harapan Publik telah sengaja dibuat oleh legislator sebagai bentuk tanggung jawab mereka.

Target pendanaan yang tercantum dalam anggaran untuk program dan kegiatan pemerintah daerah adalah pembenaran untuk pelaksanaan yang tepat dari upaya ini. Pada tingkat mitos, Wish Fund memanifestasikan dirinya sebagai proses alami, suatu bentuk yang memenuhi kewajiban para penganggaran. Tetapi di balik aspirasi tersembunyi dana tersebut adalah kepentingan pribadi, pragmatik, dan citra yang menjelaskan ideologi dominasi legislatif dalam perencanaan anggaran pemerintah daerah.

-Semiotika Barthesian sebagai Pendekatan untuk Mengungkap Makna Anggaran-

Roland Barthes mengembangan metode semiotika dengan sebutan Barthesian. Roland Barthes menekankan hubungan antara tanda dan interaksinya dengan pengalaman dan budaya individu, interaksi antara kesepakatan teks dengan kesepakatan yang dialami dan diharapkan. Gagasan Barthes tentang tanda mencakup dua hal yaitu denotative dan konotasi, gagasan ini berisi tentang tanda yang dikenal dengan "order of signification.

Roland adalah salah satu pemikir strukturalis yang mempraktikkan bahasa saussure dan model semiotika. Roland berpendapat bahwa bahasa adalah sistem simbol yang menjelaskan asumsi sekelompok orang tertentu dalam waktu tertentu. Roland percaya bahwa pembaca memainkan peran penting dalam mempelajari tanda. Lahirnya implikasi dalam sistem tanda membutuhkan peran aktif pembaca untuk menciptakan makna yang bermakna. Roland merinci secara panjang dan lebar tentang apa yang sering disebut sebagai sistem makna tataran kedua (two order significations), yang merupakan hasil dari pembangunan sistem lain yang sudah ada. Ini adalah model semiotik yang dikembangkan oleh Roland  Barthes.   

Dokpri, Model Semiotika Roland Barthes

Makna denotatif adalah makna umum atau objektif yang telah menjadi konsensus umum. Dalam tingkat konvensi atau kesepakan yang tinggi terdapat hubungan antara penanda dan petandanya. Denotatif dijelaskan kepada subjek, tetapi konotasi memiliki nilai subjektif atau intersubjektif. Implikasinya adalah cara Anda menjelaskannya. Makna yang berhubungan dengan konten pada tingkat kedua ini adalah tanda yang dpat diartikan menjadi sbeuah mitos. Mitos adalah semiotika tingkat kedua, teori mitos ini dikembangkan oleh Roland untuk menentang ideologi budaya populer (Sunardi, 2007).

Terminologi Roland, di sisi lain, menggunakan implikasi untuk menggambarkan bagaimana tanda bekerja dan memiliki arti tertentu.ketika tanda bertemu dengan pengalaman dan nilai kultural pengguna tanda tersebut, maka disitulah terdapat sebuah konotasi. Makna berkembang secara subjektif dan inter-subjektif. Munculnya implikasi adalah karena pengaruh penafsir dan tanda-tanda lainnya.

Pergeseran dari makna umum (denotsatif) ke konotatif lebih subjektif karena disebabkan oleh penambahasan rasa dan nilai tertentu. Makna denotatif adalah makna yang kebanyakan orang memahaminya. Makna yang hampir bermakna ini hanya dapat dipahami oleh sekelompok orang tertentu, yang jumlahnya relatif kecil. Symbol/tanda akan menjadi lebih berarti apabila memiliki arti lain, baik itu positif maupun negative.

Menurut Roland Barthes, mitologi adalah semacam pidato. Dan mitos merupakan sistem semiotic kuadrat yang diungkapkan dengan tanda atau symbol. Perdebatan mitos terungkap dalam buku Barthes yang berjudul Mythologies (1957). Buku ini terdiri dari dua subbab, "Mythologies" dan "Myth Today". Dalam buku pertama, Barthes membahas topic kntemporer yang lebih sementara seperti gulat, steak, romansa film, anggur dan susu, mobil Citron, fotografi, topeng makeup, novel, fotografi, dan banyak topic popular lain. Tema-tema ini menguraikan mitos modern yang telah muncul dalam masyarakat Prancis. Barthes berusaha untuk mengungkap mitos modern yang tersembunyi melalui artikel surat kabar, foto, film, pertunjukan dan pameran. Penjelasan tentang konsep mitologi saat ini sebagai bagian dari pencarian sistem tanda akan dibahas dalam subbab berikutnya, "Myth Today".

Para peneliti perlu memahami unsur-unsur tanda untuk memperjelas arti atau makna konotatif dari tanda tersebut. Hubungan antara unsur-unsur dari seluruh tanda, dan hubungannya dengan nilai budaya masyarakat. Berikut adalah fitur mitologis yang dijelaskan Roland Barthes dalam bukunya Mythologies (Barthes, 1957).

a. The Inoculation / Inokulasi

Hanya menerima sedikit kejelekan di sebuah institusi hingga membuat lupa mengenai kesadaran terkait masalah yang ada atau masalah yang lebih mendasar. Contohnya adalah anggota DPRD terlibat kasus korupsi.

b. The Privation of History  / Privatisasi Sejarah

Berusaha meniggalkan sejarah masa lalu untuk meuwudkan identitas baru. Ha tersebut berarti mengabaikan makna sejarah yang sebenarnya. Contohnya adalah menuju era yang lebih maju

c. Tautology / Tautologi

adalah sebuah pernyataan yang tidak perlu diperdebatkan lagi maknanya karena sudah menjadi sebuah kebiasaan. Contohnya adalah kalimat "Lali jenenge eling rasane" atau "ya, sudah begitu dari sananya"

d. Neither-norism / Bukan ini buka itu

Sebuah tindakan yang menggambarkan sebuah opini posisi tengah, yang tidak mau memihak atau memilih. Contohnya adalah golput, demokrasi, multiparadigma, dll

e. The Quatification of quality / mengkuantitaskan kualitas

Mereduksi semua perilaku manusia dan realitas sosial dari yang tadinya besifat kualitas menjadi kuantitas. Contohnya adalah pertumbuhan ekonomi dan anga kemiskinan.

f. Identification / identifikasi

Mereduksi perbedaan dan keunikan menjadi satu identitas fundamental. Contohnya adalah menganggap semua agama sama.

g. The statement of fact / Pernyataan fakta

sega asesuatu tidak melebihi penampakannya dan kebiasaan sudah menjadi pendaoat umum di kalangan masyarakat. Contohnya adalah anggaran harus memihak rakyat.

Contoh bagaimana tanda berevolusi dari makna konotatif dan denotative menjadi mitos adalah kata "bunga". Ketika kita pertama kali mendengar kata "bunga", pikiran kita membayangkan konsep tanaman dengan kelopak, batang, daun dan aroma warna-warni dan harum. Ini disebut makna denotatif dan umumnya sudah menjadi kesepakan.

Arti bunga dapat berkembang menjadi makna konotatif karena kata tersebut berinteraksi dengan penanda lainnya. Misalnya, jika kata "bunga" dikaitkan dengan dunia perbankan, maka ketika ketika mendengar kata "bunga", Pertama-tama yang tergambar adalah mendapatkan sejumlah uang sebagai bentuk balas jasa yang diberikan bank kepada pelanggan ketika kita membeli produk jasa mereka. Atau sebaliknya, terdapats sejumlah uang yang harus Anda bayarkan ke bank sebagai kompensasi ketika kita memiliki pinjaman dari bank.

Selain itu, makna dari "bunga yang jika dihubungkan dengan seseorang yang sedang jatuh cinta maka menjadi bentuk/lambing kasih saying dan keromantisan. Makna konotatif ini dari suatu tanda muncul kareana hubungannya dengan pengalaman personal dan budaya penggunanya. Makna konotatif dari kata "bunga ini dapat berkembang menjadi sebuah mitos, yakni bunga merupakan simbol cinta, perdamaian dan wujud kasih sayang. Sebagai contoh seorang membawa bunga untuk mewujudkan rasa simpati terhadap korban kekerasan atau peperangan. Mitos "bunga sebagai tanda kasih sayang tentunya tidak berlaku bagi masyarakat di Indonesia, khususnya di Jawa. Budaya "nyekar bagi masyarakat di pedesaan biasanya dikuti dengan membawa bunga yang akan ditaburkan di tanah makam. "Bunga bagi masyakat di pedesaan identik dengan kesakralan dari pada bentuk kasih sayang. Perbedaan makna ini disebabkan oleh hubungannya dengan pengalaman pribadi dan nilai budaya setempat.

Arti lain dari kata "bunga" ketika dikaitkan dengan orang yang dicintai adalah bentuk cinta dan romansa. Makna konotatif yang bermakna ini muncul karena berkaitan dengan pengalaman pribadi dan budaya pengguna. Arti kata "bunga" bisa menjadi mitos. Singkatnya, bunga adalah simbol cinta, kedamaian dan kasih sayang. Misalnya, seseorang membawa bunga dan mengungkapkan simpati kepada para korban kekerasan dan perang. Mitos "bunga" sebagai tanda cinta tentu tidak berlaku bagi masyarakat Jawa. Budaya "nyekar" bagi penduduk setempat biasanya berlanjut dengan membawa bunga ke pemakaman untuk menaburnya di tanah makam. Di tanah Jawa, bunga lebih identik dengan kesakralan daripada bentuk cinta kepada masyarakat negara. Perbedaan makna "bunga" ini dipengaruhi oleh pengalaman pribadi dan hubungannya dengan nilai-nilai budaya lokal.

- inti pemikiran Semiotika Roland Barthes-

Roland Gerard Barthes (12 Nov 1915-26 Mar 1980) , menulis buku tema 1967 The Death of the Author. Yang memiliki asumsi : [a] Kebudayaan seperti membaca teks, sebagaimana system bahasa, [b] Kehidupan manusia adalah simbol dengan tanda_tanda. , [c] Teks makna dan kelahiran tidak netral secara politis, melanggengkan status quo dan tidak dapat memahami dunia sebagaimana adanya.

Menurut Roland Barthes, konsep inti dari semiotika ialah signification, denotation dan connotation, dan metalanguage atau myth (Yan dan Ming, 2014).

1. Signification

Dokpri, signification

Semantik menurut pendapat dari Barthes dapat dipahami sebagai proses tindakan penggabungan antara signifier dengan signified untuk menghasilkan seatu tanda atau symbol. Kedua bagian simbol saling bergantung dalam arti bahwa signifier diungkapkan dengan signified dan signified diungkapkan melalui signifier. Misalnya, kata "kucing". Ketika Anda mengintegrasikan signifier "kucing" dan signified "hewan berkaki empat yang mengeong ", maka bahasa simbol "kucing" ditampilkan. Proses ini disebut signification atau sistem signifikasi.

2. Denotation atau arti penunjukan dan Connotation atau makna tambahan

Dokpri, Denotation&Connotation

Denotation dan connotation merupakan dua istilah yang cukup untuk menggambarkan hubungan yang ada antar signifier denga signified. Denotation dan connotation juga menggambarkan perbedaan analitis dari dua jenis signified. Dua jenis signified tersebut ialah denotative signified dan connotative signified (Chandler, 2008). Dalam bukunya yang berjudul Elements of Semiology, Rolad Barthes membedakan denotation dan connotation menggunakan istilah "order of sifnification" yang merujuk pada pendapat Louis Hjelmslev.

Yang merupakan order of signification pertama adalah denotation. Tingkat ini memiliki sebuah signifier dan signified. Dalam arti tertentu, istilah denotation ini secara harfiah tetap dan idealnya memiliki arti kamus kata-kata yang disepakati secara universal. Connotation adalah urutan kedua dari order of signification. Connotation berisi perubahan makna kata secara asosiatif. Menurut Barthes, ini hanya berlaku pada tingkat teoritis. Tanda selalu meinggalkan jejak makna pada konteks sebelumnya sehingga menjadi sangat sulit untuk membatasi makna denotatifnya.

3. Metalanguage atau Myth atau Mitos

Dokpri, Myth

Di bagian akhir bukunya yang berjudul "Mythologies," Roland menggabungkan beberapa studi kasus menjadi teori campuran melalui karyanya yang berjudul "Myths Today." Karena Barthes mencoba untuk mengkonseptualisasikan mitos sebagai sistem komunikasi, pesan lebih mungkin dalam bentuk makna daripada objek, konsep, atau ide. Dia juga dengan jelas menganalisis proses mitologis dengan menyajikan contoh konkret.

Berthes memiliki pendapat bahwa makna dapat dibagi menjadi denotation dan connotation sesuai dengan definisi yang telah dirumuskan oleh Ferdinand de Saussure. Dentation dapat diartikan sebagai tingkat makna deskriptif dan literal yang tentunya dimiliki oleh sebagian besar budaya. Di sisi lain, connotation yang diberikan oleh representasi simbolis yang terkait dengan budaya yang lebih luas seperti Keyakinan, sikap, kerangka kerja, dan ideologi yang dibentuk secara sosial.

Mitos merupakan signifikasi dalam tingkatan connotation menurut Barthes. Jika karakter berulang kali ditembak dalam dimensi sintagmatic, partisipasinya terlihat lebih tepat dibandingkan dengan penggunaan lain dalam dimensi paradigma. Kemudian arti tanda tersebut dinaturalisasi dan dinormalisasi dimana naturalisasi mitos itu sendiri adalah bentukan dari budaya.

Mitos adalah sistem semiotik sekunder atau biasa disebut dengan a second-order semiological system. Simbol untuk sistem pertama menjadi signifier untuk sistem kedua. Barthes berpendapat bahwa tanda adalah bahasa pertama atau system sebagai bahasa objek dan mitos sebagai metalanguage.Arti mitos adalah menghapus cerita atau narasi tanda dan mengisi ruang dengan makna baru.

Contoh mitos dari perspektif Roland Barthes:

Menurut Barthes, anggur berarti "minuman beralkohol yang terbuat dari anggur" pada tingkat ekspresi pertama. Namun, pada tingkat kedua, anggur ditafsirkan sebagai karakteristik "Prancis" yang diberikan kepada jenis minuman ini oleh komunitas global. Banyak negara lain memproduksi minuman serupa, tetapi orang-orang yang selalu berpikir tentang anggur, ya Prancis. Dalam contoh ini, Barthes ingin menunjukkan bahwa gejala budaya dapat tersirat, tergantung pada perspektif masyarakat. Jika implikasinya permanen, itu menjadi mitos, tetapi mitos yang sudah permanen menjadi ideologi (Barthes, rusmana, 2005).

4. Analisis Semiologi

Dokpri, Semiologi

Analisis semiotik secara khusus meneliti bagaimana bagian-bagian tertentu dari teks (kata-kata, gambar, film, iklan majalah, lagu, dll) digunakan untuk membentuk makna.. Teks dapat dirancang bersama oleh para peserta, tetapi dalam banyak kasus arti bagi para peserta sangat berbeda. Maka, semiotika tentunya dapat dijadikan cara untuk merancang dan menganalisis bagaimana cara komunikasi dapat bekerja. Dan hasilnya semiotika itu berhasil untuk menyelidiki dan mengurangi kesalahpahaman dalam komunikasi lintas budaya.

Barthes membuat penyataan bahwa analisis semiologis melibatkan dua kegiatan, diantaranya adalah diseksi dan artikulasi.

• Diseksi melibatkan pencarian berbagai elemen yang menunjukkan makna tertentu. Analis biasanya mencari beberapa paradigma, seperti kelas, kelompok item yang dipilih, dan sebagainya yang ketika diasosiasikan satu dengan yang lain menyarankan makna yang pasti. Entitas atau elemen dalam grup berbagi beberapa properti. Dua entitas dalam paradigma yang sama harus mirip satu sama lain untuk meminimalkan perbedaan yang memisahkan mereka.
• Artikulasi melibatkan penentuan aturan kombinasi. Ini adalah kegiatan artikulasi. Analis mengambil objek, menganalisisnya, dan mengatur ulang. Analis menunjukkan sesuatu yang bisa dilihat.

Tahapan analisis semiologis

Fase ini bertujuan untuk mengidentifikasi kegiatan utama yang dilakukan analis ketika melakukan kritik dan studi teks seperti iklan, berbagai jenis acara televisi, film, dan lukisan. Analisis semiotik memiliki beberapa tahap. Berikut adalah tahapan untuk melakukan analisis semiologis :

• Memberikan penawaran untuk mengulas singkat sebuah pesan kepada pembaca
• Mengidentifikasi signifierds dengan signifiers
• Melakukan identifikasi pada paradigm yang sudah dikaji
• Mengidentifikasi sintaks yang ada.
• Mengidentifikasi prinsip-prinsip yang bekerja dengan pesan atau teks.

Barthes mengemukakan bahwa ada lima jeniskode yang biasa atau lazim beroperasi dalam suatu teks. Diantaranya yaitu :

1. Kode Hermenutika

Sistem kode ini berputar di sekitar harapan pembaca untuk mengetahui kebenaran dari pertanyaan yang ditampilkan dalam teks. Kode teka-teki adalah elemen struktural penting dari cerita tradisional. Dalam cerita, ada kontinuitas antara terjadinya peristiwa teka-teki dan solusi dari cerita.

2. Kode Proairetik

Ini adalah alur cerita dasar, yang dapat muncul di Elbagaisikhen seperti yang ditunjukkan. Karya fiktif seperti novel umumnya memiliki kode pro-airen. Dalam kasus Rolnad Barthes, setiap novel membutuhkan rencana besar. Secara teori, Barthes menganggap semua praktik sebagai kondisional.

3. Kode Semantik

Kode ini mengacu pada arti cerita yang berkontribusi pada makna intensional dasar kata tersebut. Saat membaca, pembaca merangkum topik teks. Dia menemukan bahwa arti kata atau frasa tertentu dalam teks dapat dikelompokkan dengan arti kata atau frasa yang sama. Melihat koleksi unit implikasi, ada tema dalam cerita. Dengan memberi arti pada nama tertentu, Anda dapat mengenali karakter dengan atribut tertentu.

4. Kode Simbolik

Kode ini mirip dengan kode semantik, tetapi bekerja lebih komprehensif dan mengatur makna semantik menjadi seperangkat makna yang lebih luas dan lebih dalam. Kode simbolik adalah pengelompokan kode atau konfigurasi yang mudah dikenali karena diulang secara teratur dalam bentuk berbagai perangkat teks dan sarana (hidup dan mati, di luar dan di dalam, dingin dan panas, dll.). Dalam gagasannya tentang studi semiotika, Roland Baltic menyatakan bahwa gagasan makna muncul dari oposisi biner atau perbedaan, baik pada tingkat suara sebagai fonem dalam proses generasi bahasa dan pada tingkat terkait.

5. Kode Kultural

Kode budaya (culture) adalah referensi yang terkandung dalam teks sastra, yang dapat berupa objek, peristiwa, konsep, karakter, dll yang sudah diketahui, dikoordinasikan, atau dihancurkan oleh budaya lain. Penulis atau penulis teks harus memiliki titik budaya dalam membangun ceritanya. Kode Ghonik hanya dapat dipahami dengan menemukan hubungan referensi dengan kode referensi yang benar.

-Mitos-

Roland Barthes menyajikan model teoritis mitologi atau mitos. Pernyataan pertamanya adalah mengenai mitos. Namun, mitos bukan hanya pernyataan. Untuk menjadi mitos, bahasa membutuhkan kondisi khusus. Dia berpendapat bahwa "mitos seharusnya tidak menjadi objek, konsep, atau ide. Mereka adalahsuatu bentuk makna."

Disertasi dasar Barthes adalah bahwa apa pun bisa menjadi mitos. Ada pembatasan formal, tetapi tidak ada batasan substantif. Selain itu, mitos memiliki alasan historis daripada alasan alami, dan Barthes ingin menjelaskan bahwa hanya bahan semiotik yang bisa menjadi mitos. Tentu saja, tidak ada yang non-buatan yang bisa menjadi mitos.

Mitos atau myth secara etimologi berasal dari Bahasa dari yunani "mythos" memiliki arti speech, pemikiran atau cerita yang tidak diketahui keasliannya (rumor). Laurence coupe (1997) dalam bukunya "myth" menyatakan originally meant speech or word, but in time what the greeks called mythos was separated from, and deemed inferior to logos.

Secara etimologis mitos berasal dari kata Yunani "mythos", mitos atau mitos memiliki kredibilitas yang tidak diketahui (rumor), pemikiran, atau makna naratif. Laurence menambahkan tulisan-tulisannya di awal apa yang orang Yunani sebut mythos terpisah dengan logos. Ini adalah pembenaran atau pernyataan yang lebih jelas. Dia juga mengutip pernyataan Vernant (1982) bahwa konsep mitos muncul antara abad ke-8 dan ke-4, ketika ada berbagai asumsi, dan ada kontras antara mitos dan logos.

Barthes mendefinisikan mitos sebagai "cara budaya untuk berpikir tentang sesuatu, cara untuk mengkonseptualisasikan atau memahami hal-hal." Mitos adalah sistem komunikasi karena mereka membawa pesan. Oleh karena itu, mitos bukanlah objeknya. Mitos bukan pula konsep atau ide, tetapi metode makna bentuk.

Menelusuri sejarahnya, mitos terus berlanjut dan terkait erat dengan ritual. Mitos adalah bagian dari ritual yang diabadikan sepanjang ritual. Dalam masyarakat, ritual dilakukan oleh para pemimpin agama untuk menghindari bahaya dan membawa keselamatan. Ritual adalah peristiwa yang terjadi kapan pun dibutuhkan, contohnya ritual panan, kesuburan hingga ritual kematian (Van Peursen, 1988).

Seiring waktu, ia belajar dari penjelasan dan mendongeng dan sistem komunikasi di mana pesan itu ada. Kekayaan sastra dan budaya dapat memperluas mitos. Barthes (1997) memparafrasekan bahwa "mitos tentu saja termasuk dalam ranah ilmu pengetahuan umum, yang memiliki tingkat yang sama dengan semiotika linguistik" (Barthes, 1997).

Barthes membahas mitologi sebagai suatu sistem semiotika. Sebagai seorang strukturalis, ia pertama kali ingat bahwa menurut terminologi Saussure, semiotika harus berurusan dengan hubungan significant dan signifie. Beliau menganalisis hubungan ini sebagai kesetaraan.

Dia juga sangat mementingkan fakta bahwa penanda tidak hanya mengungkapkan makna, tetapi juga mengikuti Saussure, tetapi keduanya membentuk tanda bersama. Simbol itu memiliki arti, tetapi artinya kosong. Tanda-tanda yang signifikan, bermakna, berdiri yang sebagian dan sepenuhnya terkait satu sama lain. Barthes percaya bahwa pernyataan ini penting, dan bahkan penting untuk mempelajari mitologi/mitos.

Dalam mitos dapat ditemukan serangkaian signifiant, signifie dan sign. Barthes berpendapat bahwa yang meanrik dari mitos ini adalah faktanya mitor ternyata mewakili system semiologs sekunder. Terdapat dua system semiologis pada mitos, yaitu yang pertama adalah bahasa normal/mode representasi dan yang kedua adalan meta bahasa. Bahasa normal pada mitos dapat digunakan "untuk mengatur sistemnya sendiri". Sedangkan metabahasa adalah bahasa dimana seseorang bebicara tentang bahasa pertama. Contohnya yaitu kalimat gramatikal, yang dapat digunakan untuk meberikan contoh dari hubungan antara bahasa objek dan metabahasa.

Pada teks Roland Barthes Mitos Modern: Pakaian, Mobil, Baju, Film, Musik, Iklan, Surat Kabar, Hape dll sebagai Status Sosial Pemiliknya; {"Simbol", dan menentukan konfirmis pemiliknya. Makna Semiotika: [1] Denotasi ["Penanda & Petanda" atau apa adanya dpt dipahami langsung, dan pasti], [2] Konotasi [hubungan "Penanda & Petanda" tidak langsing/tidak pasti]; Konotasi paling benar diubah lahirnya "MITOS" [Mythologies Roland Barthes].

Roland Barthes menyatakan bahwa status social mereka dapat dilihat dari pakaian, mobil, baju, film, hp, iklan, dll. "symbol" menentukan kofirmasi pemiliknya. Semiotika itu bermakna

• denotasi, yang berisi "penanda dan petanda" yang ada akan dapat dipahami secara langsung dan dengan pasti. Pada denotasi ini penanda dan petanda merupakan sebuah realitas yang menghasilkan makna eksplisit.
• konotasi, yang berisi hubungan "penanda dan petanda" yang tidak langsung dan tidak pasti.

Denotasi dan konotasi berperan sebagai fenomena pencipta mitos, dimaan mitos itu berarti pesan/turuan yang tidak dapat dibuktikan namun sangat diyakini kebenarannya. Hakekat mitos terdiri dari :

[a] pesan tutuan yang tidak dapat dibuktikan namun diyakini kebenarannya.

[b] merupakan pemberian makna, bukan konsep dari sebuah ide

Bentuk Komunikiasi bisanya Pesan yang disampaikan;

[d] Penuturnya sesuai isi kepala masing-masing bukan dari objeknya

Model Semiotika Roland Barthes adalah SIGN = tanda, DENOTASI = makna jelas , KONOTASI=multi makna, MITOS =idiologi , dari asal trikothomi antara:

Sign = tanda

Signifier = yang menandai = penanda

Signified = yang ditandai = petanda

CONTOH :

Dokpri, Tentara Berkulit Hitam Hormat ke Bendera Perancis

Dari gambar tersebut, diketahui bahwa foto berperan sebagai denotative, sementara petanda dari detotatif nya adalah seorang anak berkulit hitam sedang hormat memakai seragam militer Perancis. Kemudian menghasilkan sebuah tanda denotative sekaligus konotatifnya yaitu bangsa berkulit hitam yang sedang hormat kepada Perancis. Petanda konotatifnya adalah Perancis merupakan negara besr yang tidak membeda-bedakan masyarakatnya berdasarkan warna klit ataupun ras.

Tiga model pembacaan mitos menurut Barthes (2004, h. 184-185) :

1.  Jika pembacaan berfokus pada penanda kosong tanpa spidol atau tidak ada penanda, konsepnya dibiarkan mengisi bentuk mitos tanpa kebingungan, penandanya sederhana: tentara Nigro memberi penghormatan kepada Prancis sebagai imperialitas Prancis, dengan begitu ia menjadi symbol bagi imperialisme Prancis. Prosedur ini biasanya dilakukan oleh produsen mitos. Pertama produser memiliki konsep, kemudian mitos dibuat dari konsep atau karakter, dan kemudian produser mitos menciptakan bentuk yang mengungkapkan konsep.
2. Ketika membaca berfokus pada penandaan lengkap, mengenali distorsi dan penyimpangan yang dibuat oleh satu pihak ke pihak lain mengganggu proses penandaan sistem mitologis yang ada di masyarakat. Ini berarti menerima sistem mitos yang hidup sebagai lelucon. Mitos ini dibaca dari penanda dan makna bentuk, atau bentuk makna itu, secara eksplisit dianalisis. Penghormatan terhadap tentara kulit hitam menjadi alibi imperialisme Prancis. Pendekatan semacam ini biasanya dilakukan oleh seorang mitologis.
3.  Ketika membaca dengan fokus pada menekankan mitos hidup di masyarakat sebagai sesuatu yang bermakna. Ini berfokus pada simbol mitos yang tidak dapat dipisahkan, tersusun oleh makna, bentuk, dan dinamis. Tentara Negro yang sedang hormat merupakan imperialisme Prancis, bukan alibi atau hanya model saja. Jenis pendekatan ini sering digunakan oleh pembaca mitos. Dua jenis fokus pertama adalah statis dan analitis, akhirnya menghancurkan mitos, sedangkan tipe ketiga bersifat dinamis dan mengkonsumsi mitos tergantung pada tujuan struktur mitos itu sendiri. Pembaca membawa mitos untuk hidup pada saat yang sama dengan cerita yang benar dan tidak realistis.

Jika ingin beralih dari semiotika ke ideologi, kita perlu fokus pada fokus ketiga. Artinya, pembaca mitos itu sendiri perlu mengungkapkan fungsi dinamisnya yang penting, dan mitos tersebut diuraikan sesuai dengan sifatnya yang berkembang. Dengan pendekatan ini, pembaca selalu memahami mitos sebagai kisah nyata. Pendekatan pertama, di sisi lain, hanya bertujuan untuk menemukan maksud di balik produksi mitos, sedangkan pendekatan kedua hanya ditujukan untuk menemukan kedok mitos. (Balto, 2004 h.186).

Mitosharus relevan secara historis dengan menggunakan dasar sejarah yang ada.Mitos muncul dari pesan. Komunikasi tidak hanya berasal dari pidato verbal, tetapi juga dari tulisan, fotografi, film, reportase, olahraga, pertunjukan dan publikasi. Mitos pada dasarnya adalah salah satu wilayah semiotika. (Balto, 2004 h.153155).

Untuk menemukan ideologi dalam pesan, kita perlu memahaminya sebagai mitos dan mencari tahu apa artinya dengan melihat konotasi di dalamnya. Ideologi adalah sesuatu yang abstrak. Penyatuan mitos yang konsisten yang mewakili inkarnasi makna dengan mitos atau wadah ideologis. Ideologi harus diceritakan dan cerita itu adalah mitos (Sobur, 2013 h.120).

-Contoh Penerapan Teori Semiotika Barthes-

Menurut tingkat praktis, analisis semiologis merupakan sebuah elemen penting untuk memberi pemahaman, decode pesan visual dari media, dan untuk membentuk makna yang mengacu pada asosiasi pribadi dan budaya di dalam tingkat signifikasiyang kedua yaitu connotation. Beberapa konteks yang biasa digunakan dengan semiology adalah teks media, film, dll.

contoh penerapan teori semiotika Barthes oleh peneliti, yang disampaikan oleh Em Griffin (2006) :

• Anne Norton menulis tentang "The President as Sign" dalam bukunya Republic of Sign : Liberal Theory and American Popular Culture (1993). Bidang komunikasi politik,
• , Mark P. Obe menganalisa bagaimana cara para angggota pemeran digambarkan dalam sebuah acara di televisi The Real World (1998). Bidang komunikasi massa

-Manfaat Mempelajari Teori Semiotika Roland Barthes-

• Studi semiotika dapat menuntun kita untuk lebih memperhatikan peran tanda dan peran yang kita dan orang lain mainkan dalam membentuk realitas sosial.
• Dengan bekerja pada perspektif semiotika yang berbeda, kita menemukan bahwa tidak ada informasi atau makna yang disajikan kepada dunia. Itu tidak masuk akal, tetapi kitalah yang secara aktif menciptakan makna berdasarkan kode yang ada.
• Kita belajar dari semiotika bahwa kita hidup di dunia tanda-tanda dan tidak ada cara untuk memahaminya tanpa melalui berbagai tanda dan kode yang telah terbentuk.
• Memahami tahapan analisis semiotik dan menerapkannya pada studi media, komunikasi visual, komunikasi massa, iklan dan banyak lagi.

Terimakasih

Sumber :

• Prof Apollo. (2022). Semiotika Roland Barthes. Modul Kuliah Teori Akuntansi. Jakarta : FEB-Universitas Mercu Buana
• Ambar. (2017). Teori Semiotika Roland Barthes. https://pakarkomunikasi.com/teori-semiotika-roland-barthes. Diakses online pada 20 Mei 2022
• Macintosh, Norman B. (2002). Semiotika Barthesian. A Linguistic Approach To Understanding Accounting: A "Wild Card" Possibility, page 2
• Apollo. (2022). Semiotika Roland Barthes. https://www.kompasiana.com/balawadayu/61e0350080a65a018e11a372/semiotika-roland-barthes?page=all#section2. Diakses online pada 20 Mei 2022
• Apollo. (2018). Epistimologi Akuntansi, dan Auditing Mengadopsi Semotika Goffman, dan Barthes. https://www.kompasiana.com/balawadayu/5a61c572cf01b455db44c3b2/epistimologi-akuntansi-dan-auditing-mengadopsi-semotika-goffman-dan-barthes?page=all&page_images=1. . Diakses online pada 20 Mei 2022