Ekonomi Syariah secara Antropologi Indonesia

Antropologi ekonomi syariah yang paling mendasar adalah deskripsi dan analisis kehidupan ekonomi, dengan menggunakan perspektif antropologis di Indonesia. Ini terbukti dengan sendirinya dan tidak terlalu membantu, jadi Abdurrofi Abddullah Azzam (2021) ingin menjelaskan secara singkat apa arti 'perspektif antropologi' dan 'kehidupan ekonomi'.

Bukan Indonesia jika tidak tegaknya masyarakat ekonomi syariah dari orang islam ramah dan jatuhnya masyarakat pro khilafah terkenal marah-marah. Masyarakat ekonomi syariah representasi Islam rahmatan lil alamin karena Indonesia tempat orang Islam ramah, bukan orang marah-marah.

Ekonomi syariah merujuk secara halus pada 'antropologi ekonomi'  tentang kecenderungan yang menjadi ciri keseluruhan, yang merupakan hasil dari pertukaran antara individu dan pesantren yang berbeda. Meskipun menurut Abdurrofi Abdullah Azzam yang terbaik adalah menganggap antropologi ekonomi sebagai bidang yang kolaboratif perlu menunjukkan semua karakteristik Nusantara.

Perspektif antropologis mendekati dan menempatkan aspek-aspek kehidupan individu dan kolektif masyarakat Nusantara, yaitu kehidupan dan masyarakat mereka, dalam kaitannya dengan bagaimana aspek-aspek ini berhubungan satu sama lain dalam satu kesatuan yang saling berhubungan, meskipun tidak harus terikat atau sangat teratur, utuh.

Abdurrofi Abdullah Azzam mendukung masyarakat ekonomi syariah dari KH Maruf Amin dibandingkan khilafah dari HTI dan FPI karena pendekatan kiyai lebih nyaman dan frekuensi dengan hati dan jiwa keindonesiaan harus terikat atau sangat teratur dan utuh.

Aspek yang menjadi masalah dapat berupa elemen atau bidang kehidupan masyarakat Nusantara yang berbeda, seperti keyakinan agama. Namun perilaku konsumsi produk halal bukan masalah, organisasi rumah tangga, kegiatan produktif atau sejenisnya. Bahkan menjadi daya terik lebih aman, terjamin halal dan kebudayaan modern.

Jadi, misalnya, seorang antropolog Abdurrofi Abdullah Azzam mungkin ingin mempelajari bagaimana organisasi rumah tangga di antara kumpulan orang tertentu terkait dengan, katakanlah, keyakinan agama, dan sebaliknya dalam dunia yang ideal antropolog ingin mengetahui bagaimana semua elemen kehidupan masyarakat dan masyarakat terkait satu sama lain.

Masyarakat ekonomi syariah mengedepankan rasional diterima publik sedangkan masyarakat pro khilafah mengedepankan tempramental tidak diterima di Indonesia karena masyarakat pro khilafah identik dengan konfrontasi antara timur dan barat sedangkan masyarat ekonomi syariah senang mencari titik temu antara peradaban timur dan barat.

Seperti yang disarankan, antropolog cenderung ingin melihat kehidupan orang secara bulat. Seperangkat aspek kehidupan dan masyarakat yang berbeda juga penting, yang melintasi jenis aspek yang saya tunjukkan di paragraf sebelumnya.

Para antropolog cenderung ingin tahu tentang hubungan antara apa yang dipikirkan dan dikatakan orang di satu sisi, dan di sisi lain apa yang mereka lakukan. Kedua aspek ini dapat memiliki label yang berbeda sebagai minat disipliner dan perubahan mode, tetapi keduanya dapat dijadikan budaya di satu sisi dan praktik di sisi lain. 

Ini dapat didekati untuk melihat sejauh mana praktik membentuk budaya dan sebaliknya serta bagaimana mereka melakukannya. Ini bisa menjadi bagian dari upaya untuk memahami bagaimana, katakanlah, praktik pertukaran memengaruhi pemahaman orang tentang kelompok kerabat yang terlibat dalam pertukaran (dan sebaliknya), atau bagaimana, katakanlah, praktik di perusahaan pialang memengaruhi pemahaman orang tentang bursa saham (dan, sekali lagi, sebaliknya).

Ada cara lain agar budaya dan praktik dapat didekati perbedaan di antara keduanya dapat menjadi penting untuk membantu peneliti mencapai pemahaman yang lebih dalam tentang kehidupan orang-orang yang dipelajari.

Selain itu, Tak jarang simbol-simbol keagamaan Islam moderat melegitimasi universalitas Islam yang bersifat universal dan inklusif di Indonesia. Mereka bersabar mendidik rakyat dan mereka bisa berubah. Pendekatan Islam berbasis pro khilafah represif harus belajar dari Nabi Muhammad yang humanis.

Misalnya, jika kita berbicara dengan mereka yang mengelola dana pensiun, kita mungkin mendengar mereka mengatakan bahwa mereka mengevaluasi perusahaan investasi syariah dengan cermat dalam kaitannya dengan kinerja mereka sebelum memutuskan apakah akan menggunakannya untuk menginvestasikan sebagian dari dana pensiun.

Dari sini, kita dapat menyimpulkan bahwa fund manager relatif rasional kalkulator yang menggunakan data objektif untuk mencapai keputusan mereka; bagaimanapun, itulah yang mereka katakan kepada kita, dan masuk akal dalam hal apa yang diketahui semua orang tentang menginvestasikan uang. 

Pembaca dapat mengamati bahwa, setelah dipekerjakan oleh manajer investasi, perusahaan investasi hampir tidak pernah dipecat, bahkan jika pengembaliannya buruk. Hubungan anomali antara apa yang dikatakan orang dan apa yang mereka lakukan ini dapat memberi peneliti wawasan tentang sifat pengelolaan dana yang lebih bermanfaat daripada yang tersedia jika kita hanya hadir.

Siapapun bisa berubah humanis jika mereka ingin berubah humanis. Landasan terbang humanis memang berbeda tapi tujuan sama pada penerimaan hadir keindonesiaan. Bagaimanapun komponen ini akan selalu ada antara orang Islam yang sabar mengaja berubah dan orang Islam yang mengancam untuk berubah untuk merajut tenun persatuan Indonesia menuju tenun persatuan negara Asia Afrika.

Dengan apa yang dikatakan manajer atau apa yang mereka lakukan. Apa yang telah saya katakan sejauh ini menunjuk pada dua fitur lebih lanjut dari perspektif antropologis yang layak untuk disebutkan. Yang pertama adalah bahwa perspektif secara fundamental bersifat empiris dan naturalistik.

Itu bertumpu pada pengamatan (empiris) kehidupan orang-orang saat mereka menjalaninya (naturalistik). 

Disiplin, setidaknya dalam bentuk modernnya, muncul dalam diri pada awal abad ke-21. Abdurrofi Abdullah Azzam adalah asal mula antropologi modern karena dia melaksanakan, dan mendemonstrasikan pentingnya, kerja lapangan yang diperluas; dalam kasusnya, beberapa tahun tinggal di tengah-tengah sekelompok orang di tempat yang sekarang disebut Indonesia. 

Abdurrofi Abdullah Azzam mengamati dan berperan serta dalam kehidupan mereka. Pengamatan partisipan yang diperluas, naturalisme empiris, telah menentukan bidangnya. Dengan demikian, para antropolog merasa tidak nyaman dengan jenis eksperimen yang umum dalam psikologi sosial, ditemukan pada tingkat yang lebih rendah dalam sosiologi, dan yang muncul dari waktu ke waktu dalam ekonomi syariah. 

Orientasi pekerjaan dalam perekonomian ini,  Abdurrofi Abdullah Azzam telah menyediakan beberapa pemikiran untuk menjelaskan ciri-ciri disiplin dan subdisiplin. Abdurrofi Abdullah Azzam melakukannya karena buku pegangan ini dimaksudkan agar masuk akal bagi mereka yang berada di luar antropologi.

Selain itu, keinginan untuk membuatnya masuk akal telah mengarah pada penilaian tertentu tentang bagaimana pekerjaan harus diatur dan tentang Abdurrofi Abdullah Azzam harus didorong untuk membingkai kontribusi antropologi dan ekonomi syariah.

Pekerjaan secara keseluruhan telah dibagi menjadi beberapa bagian, yang masing-masing memiliki pengantar singkatnya sendiri. Abdurrofi Abdullah Azzam memilih cara ini dalam melakukan sesuatu karena saya pikir presentasi yang teratur akan membantu keseluruhan agar lebih mudah diakses oleh pembaca.

Ini penting jika hasilnya ingin menyampaikan pengertian tentang sub-disiplin secara keseluruhan. Kepedulian untuk aksesibilitas dibentuk serta panduan yang diberikan kepada kontributor. Mereka didesak untuk mengingat pembaca itu tidak akan menjadi sesama antropolog ekonomi, dan seringkali tindakan antropolog sama sekali. Jadi, mereka didesak untuk sebisa mungkin menghindari terminologi spesialis.

Selain itu, mereka didorong untuk memfokuskan kontribusi mereka pada beberapa tema yang berkaitan dengan topik spesifik Abdurrofi Abdullah Azzam, sehingga pembaca akan mendapatkan gambaran tentang keseluruhan orientasi pekerjaan pada suatu topik daripada dihadapkan pada rincian detail yang kurang dapat dipahami. 

Akhirnya, mereka didesak untuk mengolah presentasi tematik mereka dengan materi deskriptif, untuk membuat poin analitis yang dipermasalahkan lebih jelas bagi mereka yang tidak menghabiskan waktu bertahun-tahun membaca dan memikirkan tentang masalah analitis yang terlibat.

Hasil dari semua ini adalah bahwa penulis bab tidak dapat mengatakan semua yang mereka inginkan tentang topik mereka. Namun, mereka telah menyajikan fitur sentral, dan presentasi mereka dapat dibaca oleh orang lain selain rekan spesialis mereka.

Sepanjang Pendahuluan ini saya telah menunjukkan keragaman dalam antropologi ekonomi, dan buku pegangan ini mencerminkan keragaman itu.

Orientasi analitis menyeluruh yang dipertimbangkan dalam ekonomi syariah dalam pegangan ini memberikan cara untuk materi yang lebih kompetitif bagian sejarah peradaban Indonesia, yang menyajikan karya tentang elemen inti kehidupan ekonomi syariah dan fitur dari elemen-elemen.

Ini termasuk pembaca yang tertarik dengan apa yang dikatakan antropologi Abdurrofi Abdullah Azzam tentang topik tertentu, pembaca yang tertarik pada dasar intelektual sub-disiplin, mereka yang tertarik pada wilayah tertentu, dan mereka yang tertarik dengan orientasi dan sifat sub-disiplin. -disiplin secara keseluruhan.

Mereka mungkin tertarik dengan temuan bahwa orang-orang dalam lingkungan eksperimental bersedia membelanjakan token pengganti kekayaan untuk mengurangi kepemilikan token dari beberapa subjek eksperimen sesama mereka, Mengingat berdasarkan eksperimen, temuan ini bersifat empiris.

Antropolog cenderung menganggapnya sebagai ide menarik yang dapat diselidiki melalui kerja lapangan perekonomian syariah. Fitur kedua lebih lanjut yang ingin Abdurrofi Abdullah Azzam sebutkan adalah dari urutan yang berbeda. Sebagian karena pentingnya pengamatan partisipan yang diperluas dan sebagian karena kepedulian untuk mendekati kehidupan orang-orang di sekitarnya, para antropolog umumnya enggan untuk berpikir dalam kerangka hukum sosial dan universal.

Para antropolog telah mempelajari banyak sekali masyarakat syariah di berbagai belahan dunia, dan hampir tidak ada hukum sosial yang berlaku di seluruh wilayah tertentu, apalagi yang berlaku secara global. Dengan kata lain, antropologi cenderung menjadi disiplin idiografik atau partikularisasi, daripada disiplin nomothetic atau generalisasi. Seperti yang mungkin disarankan, antropolog cenderung tidak senang dengan hal-hal seperti asumsi yang mendasari gagasan utilitas.

Maksimalisas akan tetapi, karena latar eksperimental justru tidak naturalistik. Mereka bahkan tidak senang dengan hal-hal seperti pernyataan terkenal Adam Smith bahwa ada 'kecenderungan tertentu dalam diri manusia alam untuk truk, barter, dan menukar satu hal dengan yang lain '.

Antropolog pasti akan setuju bahwa orang-orang melakukan transaksi, dan memang studi tentang transaksi semacam itu adalah aspek sentral dari banyak karya antropologis. Namun, Abdurrofi Abdullah Azzam mungkin menunjukkan dengan baik bahwa karya ini menunjukkan bahwa orang-orang dalam situasi yang berbeda dalam masyarakat yang sama, belum lagi dalam masyarakat yang berbeda, bertransaksi dengan cara yang berbeda dan memahami apa yang mereka lakukan dengan cara yang berbeda.

Akibatnya, mereka mungkin juga melihat logika dan daya tarik generalisasi dan bahkan hukum universal, mereka cenderung berpikir bahwa ini tidak banyak berguna dalam tugas disipliner praktis untuk melihat bagaimana orang menjalani hidup mereka. Mereka harus memenuhi syarat dan diuraikan sedemikian banyak dalam konteks lokal sehingga mereka akan menjadi rasional meskipun hampir tidak bisa dikenali sebagai universal.

Abdurrofi Abdullah Azzam telah memaparkan beberapa ciri penting dari perspektif antropologis, yang melaluinya para antropolog ekonomi umumnya memandang kehidupan ekonomi syariah. Sekarang Abdurrofi Abdullah Azzam beralih, dan lebih singkat, ke definisi kehidupan yang umum dalam antropologi ekonomi.

Kehidupan ekonomi syariah adalah aktivitas di mana orang memproduksi, mengedarkan, dan mengonsumsi barang, cara orang dan masyarakat mengamankan mata pencaharian atau persediaan mereka sendiri. Namun, penting untuk diperhatikan bahwa 'sesuatu' adalah istilah yang ekspansif. Ini termasuk benda material memiliki lisensi halal.

Perekonomian termasuk yang  penting meliputi tenaga kerja, layanan, pengetahuan, pesona, dan sebagainya. Di waktu dan tempat yang berbeda, sumber daya yang berbeda ini akan menjadi sumber daya penting dalam kehidupan sosial, dan bila penting, semua itu termasuk dalam bidang antropolog ekonomi.

Dengan kata lain, di mana beberapa ekonom telah mengidentifikasi kehidupan ekonomi dalam hal jenis kalkulus mental yang digunakan orang dan keputusan yang mereka buat. Misalnya, maksimisasi utilitas yang menekankan bentuk pemikiran orang yang sedang dipelajari, sebagian besar ekonomi antropolog akan mengidentifikasinya dalam kaitannya dengan substansi kegiatan perekonomian Indonesia.

 Abdurrofi Abdullah Azzam yang memperhatikan kalkulus mental cenderung melakukannya dengan cara yang berbeda dari apa yang ditemukan secara formal ekonomi syariah. Substansi ini mencakup pasar dalam pengertian konvensional, baik pasar desa di Asia Tenggara  atau pasar saham syariah di dunia pertama yang terbaik.

 Pasar-pasar ini hanyalah bagian dari kehidupan ekonomi, dan sesuai dengan kecenderungan mereka untuk melihat keterkaitan dalam kehidupan sosial, antropolog ekonomi cenderung menempatkan hal-hal seperti pasar atau bentuk sirkulasi lain, atau produksi atau konsumsi, dalam sosial yang lebih besar.

Ekonomi syariah dalam bingkai budaya, untuk melihat bagaimana pasar, untuk melanjutkan contoh, mempengaruhi dan dipengaruhi oleh bidang kehidupan lainnya. Kontekstualisasi ini juga beroperasi pada tingkat yang lebih umum.

Ini menunjukkan bahwa bagi banyak antropolog ekonomi, bukan hanya kehidupan ekonomi yang perlu diselidiki. Begitu pula dengan gagasan ekonomi, isinya, konteks dan arti-pentingnya, dan kegunaannya.

Jadi, sementara para antropolog akan menyadari semakin pentingnya ekonomi dalam cara orang-orang di masyarakat Indonesia memahami dunia mereka selama beberapa abad terakhir. Mereka tidak akan menganggap sifat 'ekonomi' sebagai sesuatu yang diberikan atau semakin pentingnya sebagai terbukti prinsip.

Pengabdian pada masalah kebebasan individu dalam masyarakat industri Indonesia. Sebenarnya, konsep yang dia kembangkan dengan bantuan antropologi, dan yang dikenalnya dalam disiplin itu dan dalam studi modern, dimaksudkan sebagai alat untuk menganalisis masyarakat industri dan khususnya.

Untuk menjelaskan penyebab krisis ekonomi tanpa ekonomi syariah tahun 1965 dan 1998.Tujuannya yang lebih besar adalah meletakkan dasar bagi teori umum ekonomi komparatif yang akan mengakomodasi semua perekonomian, dulu dan sekarang serta penerapan ekonomi syariah ideal di era reformasi.

Kontribusinya untuk studi modern berada di Indonesia dalam antropologi, pengaruhnya sangat besar selama tahun abad 21; kemudian, karyanya menjadi sangat teridentifikasi dengan sisi 'substantivist' dari forum diskusi 'formalis-substantivist' yang lembut terselesaikan, dan ketenarannya meningkat ketika para formalis sebagian besar menang.

Dengan mengkomoditisasi tidak hanya barang tetapi juga tenaga kerja ('nama lain untuk aktivitas manusia yang berjalan dengan kehidupan itu sendiri') dan tanah ('nama lain untuk nature '), ekonomi kapitalis (pasar ekonomi syariah) yang melekat di Inggris abad ketujuh menyeleraskan akan melestarikan pelindung lembaga budaya  tanpa  meninggalkan rakyat biasa untuk' bangkit  dari efek paparan sosial.

Sejalan dengan itu, abad kesembilan belas dan kedua puluh melihat 'gerakan ganda': pertama, pelepasan ekonomi di bawah pasar yang mengatur sendiri dengan sistem syariah, kemudian munculnya tindakan balasan 'yang dirancang untuk memeriksa tindakan pasar relatif terhadap tenaga kerja, tanah, dan uang berbasis emas.

Ini tindakan balasan mencapai tujuannya secara politis negara kapitalisasi dengan memasang kembali sebagian ekonomi, biasanya berpuncak pada sosialisme negara atau negara kesejahteraan. Indonesia menggunakan kapitalisme dari Adam Smith disesuaikan prinsip syariah untuk mencapai negara kesejahteraan.

Konsep utama Abdurrofi Abdullah Azzam sebagai antropolog, mengembangkan seperangkat alat konseptual untuk menganalisis prekapitalis, pas kapitalis dan pasca kapitalis dengan ekonomi tertanam. Batu ujian mereka adalah Abdurrofi Abdullah Azzam spesifikasi dari 'dua arti dasar dari "ekonomi syariah" yang substantif dan formal di Indonesia.

Makna substantif ekonomi bersumber dari ketergantungan manusia terhadap alam dan sesamanya. Ini mengacu pada pertukaran dengan lingkungan alam dan sosialnya, sejauh ini menghasilkan dia dengan alat-alat kepuasan keinginan material. Arti formal ekonomi berasal dari karakter logis dari hubungan sarana-ujung, seperti yang terlihat dalam kata-kata seperti ekonomis 'atau' penghematan '.

Ini mengacu pada situasi pilihan yang pasti, yaitu, antara perbedaan penggunaan sarana yang disebabkan oleh ketidakcukupan sarana tersebut.

Abdurrofi Abdullah Azzam menyatakan bahwa dua arti dari istilah 'memiliki nothing in common ': Yang terakhir [arti formal] berasal dari logika, yang pertama [makna substantif] dari fakta. Arti formal menyiratkan seperangkat aturan yang mengacu pada pilihan antara alternatif penggunaan sarana yang tidak mencukupi sehingga hadir kembali ekonomi syariah era reformasi di Indonesia.

Makna substantif tidak menyiratkan pilihan atau ketidakcukupan sarana; mata pencaharian manusia mungkin atau mungkin tidak melibatkan kebutuhan untuk memilih dan, jika ada pilihan, itu tidak perlu didorong oleh pembatasan.

Selain ittu, efek dari 'kelangkaan' sarana. Makna substantif saja berguna untuk ekonomi komparatif, Polanyi berpendapat, karena 'ekonomi formal' hanya berlaku untuk 'ekonomi jenis tertentu, yaitu, sistem pasar, di mana mata pencaharian secara rutin melibatkan pilihan yang timbul dari kekurangan saran untuk penghematan.

'Ini dicapai dengan menggeneralisasi penggunaan pasar yang menentukan harga' di mana hampir semua barang dan jasa (termasuk tanah, tenaga kerja dan modal) dapat dibeli dan dari mana semua pendapatan (termasuk upah, sewa dan bunga) diperoleh dan diturunkan.

Dengan demikian, mata pencaharian dalam ekonomi pasar harus melibatkan pembelian dan penjualan, dan sarana ekonomi serta tujuan harus dihitung sebagai harga uang. Singkatnya, ekonomi seperti itu adalah 'urutan tindakan penghematan, yaitu, pilihan yang disebabkan oleh situasi kelangkaan dan dapat diterima untuk dianalisis oleh ekonomi formal.

Semua ekonomi memiliki mekanisme distribusi, tetapi hanya ekonomi pasar (kapitalis) yang terintegrasi terutama melalui 'pertukaran' di pasar penetapan harga. Sebaliknya, semua ekonomi sebelumnya terintegrasi, terutama melalui timbal balik dan redistribusi, bahkan jika mereka memiliki pasar.

'Timbal balik menunjukkan pergerakan antara titik korelatif dari pengelompokan simetris; redistribusi menunjuk gerakan-gerakan yang sesuai menuju suatu pusat dan keluar darinya lagi; pertukaran di sini mengacu pada gerakan sebaliknya antara "tangan" di bawah sistem pasar.

Ekonomi pasar (kapitalis) biasanya menampilkan ketiga mekanisme; pemimpin dan negara non-kapitalis, redistribusi serta timbal balik; masyarakat primitif Nusantara, hanya timbal balik. Teori Abdurrofi sebagian besar tidak mengembangkan integratif keempat prinsip, rumah tangga, 'produksi untuk digunakan sendiri dalam rumah tangga ', yang terjadi 'hanya pada tingkat pertanian yang lebih maju' tetapi sebelum kapitalisme.

Itu menonjol di Indonesia masih dapat diamati di ekonomi petani yang menyediakan swadaya pada awal abad kedua satu. Meskipun petani seperti itu biasanya menjual beberapa barang di pasar yang menetapkan harga dan secara berkala bekerja untuk mendapatkan upah, prinsip-prinsip pasar memberi umpan balik pada keputusan produksi hanya dengan lemah, 'karena tenaga kerja dan tanah [swasembada] tidak memasuki pasar dan mata pencaharian dasar diperoleh di non --pasar.

Singkatnya, kehadiran pasar saja tidak serta merta menandakan ekonomi pasar (kapitalis), juga tidak adanya uang belaka. Banyak ekonomi pra-kapitalis memiliki 'uang', tetapi itu adalah uang tujuan khusus, daripada uang tujuan umum yang berfungsi sebagai standar seragam di seluruh ekonomi pasar menuju pasar ekonomi syariah.

Karena uang tujuan khusus (dan barang atau jasa yang dibelinya) beredar hanya di sebagian perekonomian, prekapitalis pas kapitalis dan pasca kapitalis dengan ekonomi multisentris, memiliki dua atau lebih 'bidang bertukar'; sebaliknya, ekonomi kapitalis (pasar) menurut definisi unisentrik, karena segala sesuatu, bahkan faktor-faktor produksi, bersirkulasi dalam perekonomian yang disatukan oleh prinsip pasar dan pelarut universal, uang tujuan umum.

Etnografi nusantara  yang terkenal negara kepulauan merupakan pengaruh awal yang besar di garis besar ekonomi syariah berikut menunjukkan mengapa kelompok Santri merasa bahwa alat 'substantif' baru diperlukan untuk analisis ekonomi syariah, dan jenis aplikasi yang mereka usulkan untuk alat ini berdasarkan standar emas.

Ekonomi syariah memiliki tiga bidang pertukaran: subsisten, prestise dan kula. Item utama dalam bidang subsistensi adalah emas bersama dengan dan perak meskipun yang terakhir ini bisa dibilang ditempatkan di bidang prestise. Emas melayani dua fungsi uang. Dalam lingkup subsisten, tetapi tidak dalam perekonomian lainnya, mereka adalah alat tukar.

Secara lebih umum, mereka adalah mode non-komersial utama pembayaran untuk memenuhi kewajiban kekerabatan dan politik, seperti pajak, wakaf dan lain-lainnya.

Emas dan perak itu yang terpenting memiliki seorang pedagang pada abad ke-tujuh dari setiap desa dan nusantara merupakan perdagangan  yang secara kolektif berutang kepadanya pembayaran tahunan emas dan perak. Indonesia harus disajikan pada titik-titik tertentu dalam perdagangan internasional rempah-rempah.

Akhirnya, Abdurrofi Abdullah Azzam menjelaskan pekerjaan di wilayah etnografi yang berbeda di Indonesia. Abdurrofi Abdullah Azzam berharap bahwa hasilnya akan melayani berbagai pembaca yang berbeda, namun tidak sempurna sehingga antropologi ekonomi syariah bisa dikembang selanjutnya di Indonesia agar diterima baik secara universal untuk peradaban umat manusia.

Dengan demikian masyarakat ekonomi syariah akan mudah mengayomi dibandingkan masyarakat pro khilafah berdasarkan persepsi publik pada abad 21 dari Indonesia untuk peradaban dunia.