Antropolog cenderung menganggapnya sebagai ide menarik yang dapat diselidiki melalui kerja lapangan perekonomian syariah. Fitur kedua lebih lanjut yang ingin Abdurrofi Abdullah Azzam sebutkan adalah dari urutan yang berbeda. Sebagian karena pentingnya pengamatan partisipan yang diperluas dan sebagian karena kepedulian untuk mendekati kehidupan orang-orang di sekitarnya, para antropolog umumnya enggan untuk berpikir dalam kerangka hukum sosial dan universal.
Para antropolog telah mempelajari banyak sekali masyarakat syariah di berbagai belahan dunia, dan hampir tidak ada hukum sosial yang berlaku di seluruh wilayah tertentu, apalagi yang berlaku secara global. Dengan kata lain, antropologi cenderung menjadi disiplin idiografik atau partikularisasi, daripada disiplin nomothetic atau generalisasi. Seperti yang mungkin disarankan, antropolog cenderung tidak senang dengan hal-hal seperti asumsi yang mendasari gagasan utilitas.
Maksimalisas akan tetapi, karena latar eksperimental justru tidak naturalistik. Mereka bahkan tidak senang dengan hal-hal seperti pernyataan terkenal Adam Smith bahwa ada 'kecenderungan tertentu dalam diri manusia alam untuk truk, barter, dan menukar satu hal dengan yang lain '.
Antropolog pasti akan setuju bahwa orang-orang melakukan transaksi, dan memang studi tentang transaksi semacam itu adalah aspek sentral dari banyak karya antropologis. Namun, Abdurrofi Abdullah Azzam mungkin menunjukkan dengan baik bahwa karya ini menunjukkan bahwa orang-orang dalam situasi yang berbeda dalam masyarakat yang sama, belum lagi dalam masyarakat yang berbeda, bertransaksi dengan cara yang berbeda dan memahami apa yang mereka lakukan dengan cara yang berbeda.
Akibatnya, mereka mungkin juga melihat logika dan daya tarik generalisasi dan bahkan hukum universal, mereka cenderung berpikir bahwa ini tidak banyak berguna dalam tugas disipliner praktis untuk melihat bagaimana orang menjalani hidup mereka. Mereka harus memenuhi syarat dan diuraikan sedemikian banyak dalam konteks lokal sehingga mereka akan menjadi rasional meskipun hampir tidak bisa dikenali sebagai universal.
Abdurrofi Abdullah Azzam telah memaparkan beberapa ciri penting dari perspektif antropologis, yang melaluinya para antropolog ekonomi umumnya memandang kehidupan ekonomi syariah. Sekarang Abdurrofi Abdullah Azzam beralih, dan lebih singkat, ke definisi kehidupan yang umum dalam antropologi ekonomi.
Kehidupan ekonomi syariah adalah aktivitas di mana orang memproduksi, mengedarkan, dan mengonsumsi barang, cara orang dan masyarakat mengamankan mata pencaharian atau persediaan mereka sendiri. Namun, penting untuk diperhatikan bahwa 'sesuatu' adalah istilah yang ekspansif. Ini termasuk benda material memiliki lisensi halal.
Perekonomian termasuk yang  penting meliputi tenaga kerja, layanan, pengetahuan, pesona, dan sebagainya. Di waktu dan tempat yang berbeda, sumber daya yang berbeda ini akan menjadi sumber daya penting dalam kehidupan sosial, dan bila penting, semua itu termasuk dalam bidang antropolog ekonomi.
Dengan kata lain, di mana beberapa ekonom telah mengidentifikasi kehidupan ekonomi dalam hal jenis kalkulus mental yang digunakan orang dan keputusan yang mereka buat. Misalnya, maksimisasi utilitas yang menekankan bentuk pemikiran orang yang sedang dipelajari, sebagian besar ekonomi antropolog akan mengidentifikasinya dalam kaitannya dengan substansi kegiatan perekonomian Indonesia.
 Abdurrofi Abdullah Azzam yang memperhatikan kalkulus mental cenderung melakukannya dengan cara yang berbeda dari apa yang ditemukan secara formal ekonomi syariah. Substansi ini mencakup pasar dalam pengertian konvensional, baik pasar desa di Asia Tenggara  atau pasar saham syariah di dunia pertama yang terbaik.
 Pasar-pasar ini hanyalah bagian dari kehidupan ekonomi, dan sesuai dengan kecenderungan mereka untuk melihat keterkaitan dalam kehidupan sosial, antropolog ekonomi cenderung menempatkan hal-hal seperti pasar atau bentuk sirkulasi lain, atau produksi atau konsumsi, dalam sosial yang lebih besar.
