Keber-HMI-an Munir, seperti sebuah perjalanan intelektual sekaligus perjalanan spritual tersendiri bagi Munir. Ia salah satu di antara banyak orang yang lahir dengan membawa potensi-potensi fundamentalisme sektarian. Kedekatan simboliknya terhadap agama, tak lepas dari jejak keturunannya yang masih keturunan Indonesia-Arab.
Tetapi perkenalannya dengan NDP HMI yang banyak dipengaruhi oleh ide-ide pembaharuan Cak Nur inilah yang cukup banyak mengubah secara dahsyat sudut padang Munir terhadap agama Islam yang dianutnya. Ia tidak cukup lahir dengan ideologi moderatnya, tetapi juga seorang yang berhasil menampakan wajah Islam yang progresif: anti penindasan.
Islam dengan wajah anti penindasan inilah yang membuat Munir dalam beberapa konteks diasosiasikan dengan salah satu arsitek revolusi Iran: Ali Syariati. Seperti kata Munir, “Islam tidak mengajarkan kita memerangi agama lain, tetapi untuk memerangi penindasan dan kemiskinan”.
Keberadaan Munir dengan segenap jejak perjuangan kemanusiaannya inilah -- bagi saya yang juga selaku kader HMI-- menunjukkan bahwa HMI saat ini masih relevan. Namun juga sekaligus tantangan bagi HMI. Tantangan dalam melahirkan kader-kader progresif.
Menjawab tantangan itu, tak ada hal yang paling penting, selain berusaha terus menerus mendorong dinamika intelektual dalam HMI. Intelektualitas harus terus dipupuk dalam arah untuk terus mencari suatu formula pembaharuan konsep dan gerakan yang tak berhenti.
Wacana dalam HMI haruslah terus berdialektik antara nilai dasar perjuangannya dengan tuntutan akan realitas-realitas sosial yang terjadi kekinian yang tak terpisahkan dengan persoalan-persoalan sosial-politik. Karena hanya dengan demikian, arah perjuangan HMI untuk ikut menuntaskan dan merespon persoalan-persolan kebangsaan dan keummatan menjadi relevan.
Dalam konteks inilah relevan ketika saya berkata, bahwa, kita butuh suatu penafsiran-penafsiran revolusioner terhadap nilai dasar perjuangan HMI itu sendiri. Seperti halnya ketika Cak Nur pada masanya berhasil menyuntikkan suatu ‘penafsiran baru’ terhadap HMI sejak terbentuknya. Dan ketangkasan pikir yang kita miliki tentulah tidak boleh membuat kita menjadi paranoid akan realitas-realitas yang baru.
Dalam konteks sekarang, kita melihat bahwa penafsiran yang mendominasi nilai-nilai HMI saat ini hanya dan masih dominan berkutat pada ide-ide: pluralisme, moderat, dll, yang hanya mampu dominan melahirkan birokrat diam. Belum terlihat mengarah atau menanjak pada suatu penafsiran progressif atas persoalan-persoalan sosial politik.
Genealogi dalam upaya menemukan suatu penafsiran baru menjadi penting, suatu gagasan pembaharuan yang mampu mengawinkan tesis pluralisme dan moderatisme di satu sisi, dan teologi pembebasan di sisi yang lain. Suatu ide-ide keberislaman yang tidak hanya mentok pada isu pluralisme demokratik, tapi menyentuh secara universal pada isu pembebasan yang tertindas. Konsepsi-konsepsi ini tentunya bukan lagi hal baru di tubuh HMI kekinian.
Munir lewat jalur perjuangan HAM-nya, telah mengajarkan kita akan hal itu. Bukan hanya tentang bagaimana beragama itu sendiri, juga tentang bagaimana ber-HMI. Tentang bagaimana ber-Islam, dan ber-HMI yang: anti penindasan, menghargai kemanusiaan, dan juga tentang universalitas pergerakan dan keberpihakan terhadap yang tertindas dalam ranah praksis. Kita tentu malu, ketika HMI sebagai organisasi besar ini masih bersoal dengan cara reaksioner terhadap segala isu.
Bersoal isu phobia komunis dan sejenisnya, atau beraksi garang ketika itu hanya menyangkut lembaganya sendiri, tetapi justru membiarkan nilai-nilai NDP perjuangan HMI membeku dalam pragmatisme berorganisasi yang sempit. Marwah organisasi HMI terletak pada kejayaan nilai-nilai dasar perjuangannya, itu substansinya.
