Topik adalah salah satu faktor yang sangat penting dalam menggerakkan dan menentukan arah kehidupan manusia setiap hari, yaitu: di rumah, sekolah, lingkungan kerja, dll. Sejak zaman Yunani kuno, ilmu pengetahuan terutama ilmu filsafat muncul dari pelbagai perselisihan dan persengketaan dalam diri, keluarga, masyarakat, bangsa, agama, dll. Dalam situasi perselisihan inilah ilmu-ilmu tumbuh dan berkembang.
Dalam bahasa Indonesia sekarang, Topik adalah inti utama dari seluruh isi tulisan atau seluruh pembahasan. Topik adalah hal pertama yang ditentukan dari sebuah tulisan atau pembicaraan lisan.
Sebenarnya Topik berasal dari kata bahasa Yunani kuno: Τόποι Tópoi=lokasi/tempat. Topik adalah judul buku kelima dan judul buku kedua dari buku terakhir dalam buku besar berjudul: Organon karya Aristoteles.
Organon adalah salah satu buku besar Aristoteles yang berisi 6 buku kecil karya filsuf Aristoteles. Secara umum seluruh ide Aristoteles terdapat dalam 4 buku besar, yaitu:
(1). Organon (Kategori, De Interprete, Analytica Priora, Analytica Posteriora, Topik, Sophia).
(2). Teorische Wischenschaft (Metafisika, Fisika, De Anima, Historia Animalium, De generatione et Coruptione, De generatione animalium, De partibus animalium).
(3). Prachtische Wischenschaft (Nikomachean Ethics, Eudemian Ethics, Politic).
(4). Poetic Wischenschaft (Rhetoric dan Poetic).
Dalam buku Organon, Aristoteles memperjelas istilah-istilah dasar, seperti: linguistik, logis dan gramatikal. Empat buku pertama di Organon terutama memeriksa materi pelajaran secara teoritis. Sedangkan dua buku terakhir berkaitan dengan praktik penalaran.
Buku Topik membahas perselisihan, yaitu: diskusi argumentatif dari dua lawan tentang topik tertentu, yang dengannya topik tersebut harus dilihat sehubungan dengan retorika dan dialektika. Pada zaman kuno, pertikaian adalah bagian penting dari pembentukan konsep ilmiah, karena sains dilihat sehubungan dengan pendapat-pendapat ilmuwan. Seluruh Dialog Plato memberi kesan sengketa filosofis .
Inti dari Topik ini dibentuk oleh beberapa ratus "Topoi". Topik adalah aturan logis yang harus diikuti oleh para pihak yang berselisih untuk melakukan perselisihan secara baik dan berhasil. Beberapa di antaranya adalah tip praktis berupa beberapa hukum logis yang dimaksudkan untuk mencegah pihak yang berselisih yang terlibat dalam kontradiksi. Seluruh bab dikhususkan untuk aturan definisi yang benar tentang topik perselisihan
Buku 1: Topoi dan Objek
Aristoteles mendefinisikan konsep kalimat "kemungkinan" di sini. Kalimat yang mungkin adalah "kalimat yang tampaknya benar untuk semua atau sebagian besar orang bijak dan juga dari orang bijak baik semua atau sebagian atau yang paling dikenal dan paling dihormati". Pendapat itu akan masuk akal apabila diyakini benar oleh massa atau oleh otoritas tertentu. Namun, pihak berwenang dapat bertentangan dengan pendapat dengan pendapat massa. Akibat pertentangan itu muncul "masalah dialektis", yaitu "teorema" tentang siapa orang bijak dan yang tidak bijak.
Namun, problematika itu harus punya relevansi teoretis dan praktis. Menurut Aristoteles, problema harus diselesaikan sesuai kebenaran pengetahuan". Seseorang memutuskan untuk menentang tindakan tertentu jika tindakan itu tidak benar sesuai makna dialektik dan makna praktis. Masalah dialektik dapat diselesaikan dalam sengketa. Untuk menyelesaikan sengketa, sangat penting menilai konsekuensi. Topik berkaitan dengan "menemukan metode untuk dapat menarik kesimpulan tentang kemungkinan masalah. Aristoteles mendefinisikan definisi (horos) itu sendiri sebagai "ucapan [logos] , esensi [o to ti en einai] yang disebut [semainon]. ".
Buku 2: Topoi dan Kecelakaan
Buku ini membahas tentang kecelakaan, yaitu: kiat - kiat yang harus dipertimbangkan jika terjadi kecelakaan dalam hal tertentu. Aristoteles mendefinisikan kecelakaan sebagai sesuatu "yang dapat dan tidak dapat datang ke satu dan sama". Misalnya: Sokrates mungkin tidak memiliki jenggot, jadi jenggot Sokrates adalah kecelakaan. Di sisi lain, Sokrates adalah manusia, jadi menjadi manusia tidak merupakan suatu kebetulan.
Aristoteles menjelaskan seluruh rangkaian Topoi sehubungan dengan hal yang tidak disengaja. Sebagai contoh: Aristoteles mempertimbangkan masalah apakah Tuhan dapat dianiaya. Bahwa Tuhan dianiaya bukanlah sesuatu yang selalu, jadi itu adalah kecelakaan. Jika itu masalah sukarela untuk menyakiti Tuhan, maka jelas tidak ada yang salah.
Buku 3: Topoi dan Keinginan.
Buku ketiga Topoi membahas tentang keinginan (baik). Begitulah "bahwa karena keinginannya sendiri lebih diinginkan dari pada keinginan lain yang diinginkan". Contohnya: jika senam adalah sarana untuk kesehatan, maka kesehatan lebih diinginkan daripada senam.
Buku 4: Topoi dan Genus
Topoi dirumuskan dan dipertimbangkan jika masalah mengandung nama generik . "Genus adalah apa yang diprediksi oleh beberapa hal berbeda". Misalnya, Sokrates dan seekor kuda berbeda dalam tipe, tetapi Anda masih dapat menjawab pertanyaan "Apa itu?". Karena kuda dan Sokrates adalah satu makhluk hidup, maka kuda merupakan genus dari Sokrates.
Aristoteles mempertimbangkan Topos sebagai genus, dan bahwa seseorang harus memperhatikan "apakah spesies yang ditentukan milik genus lain yang tidak mencakup atau berada di bawah genus yang ditentukan seperti ketika seseorang menetapkan sains sebagai genus dari keadilan. Masalahnya di sini adalah bahwa keadilan di satu sisi di bawah genus kebajikan dan di sisi lain bahwa genus "sains" tidak di atas atau di bawah genus "kebajikan", seperti genus "makhluk hidup" di atas genus "tanaman". Suatu objek hanya dapat berada di bawah dua kategori jika mereka berada di atas atau di bawah satu sama lain dalam hierarki kategori. Karena itu, "sains" tidak dapat menjadi satu genus  dengan "keadilan".
Buku 5: Topoi dan Proprium
Di sini Aristoteles mengelompokkan Topoi dengan proprium. Proprium adalah genus. Aristoteles menjelaskan istilah "proprium" sebagai berikut: "proprium adalah apa yang tidak menunjukkan esensi suatu benda, tetapi hanya miliknya dan dipertukarkan dalam pernyataan dengannya".
Proprium suatu spesies adalah milik semua spesies dan hanya milik individu dari spesies tersebut. Menurut Aristoteles, proprium manusia adalah bahwa ia mampu menguasai tata bahasa, karena itu setiap manusia hanya mampu menguasai tata bahasa yaitu: menggunakan bahasa dengan struktur tata bahasa. Sebaliknya, tidur bukanlah proprium, karena makhluk hidup lain juga tidur.
Jika diskusi sekarang berputar di sekitar sebuah proprium, Aristoteles harus memeriksa, antara lain, "apakah proprium tidak ditentukan oleh apa yang diketahui? Contohnya adalah bahwa proprium jiwa seseorang adalah, artinya api itu sama seperti jiwa. Tetapi manusia (kita) tahu lebih sedikit tentang jiwa daripada tentang api. Oleh karena itu proprium (api adalah jiwa) tidak benar.
Buku 6: Topoi dan Definisi
Aristoteles berurusan dengan topoi dalam kaitannya dengan definisi. Menurut Aristoteles, definisi adalah "pembahasan yang menunjukkan keberadaan". Sebagai contoh, definisi manusia adalah "makhluk yang masuk akal".
Menurut Aristoteles, hal berikut ini berlaku: "Untuk setiap hal, dasar keberadaannya adalah satu". Karena itu hanya ada satu definisi. Terdapat perbedaan penting dalam definisi modern, misalnya: matematika. Menurut Aristoteles, definsi diperoleh dengan cara menentukan "genus" dan "perbedaan spesies". Manusia adalah satu genus dengan sapi, kera, kuda, kambing, babi, kucing (hewan menyusui).
Aristoteles merumuskan aturan definisi berikut:
(1). Definisi tidak boleh tidak jelas. Definisi yang tidak jelas adalah kasus.
(2). Definisi tidak boleh mengandung sesuatu yang berlebihan. Jika seseorang menggambarkan "keinginan" Â sebagai keinginan untuk sesuatu yang manis atau sesuatu yang membawa kesenangan", maka "manis" juga dapat ditinggalkan, karena rasa manis sudah terkandung dalam hal kesenangan.
(3). Definisi harus "diperoleh dengan menggunakan istilah yang lebih awal dan lebih terkenal". Dengan "awal" itu berarti bahwa keberadaan benda yang didefinisikan (definiendum) sudah mengandaikan adanya hal-hal yang menentukan, misalnya, dengan definisi "manusia" sebagai "makhluk yang berakal dengan indera", karena tanpa makhluk sensual tidak akan ada manusia, sehingga keberadaan manusia mengandaikan keberadaan makhluk sensual. Berbeda jika garis didefinisikan sebagai batas permukaan. Permukaan sudah terdiri dari garis-garis, jadi garis bukan "lebih awal" dari batas permukaan, jadi definisi akan salah. Aristoteles memberi contoh: seseorang mendefinisikan matahari sebagai "benda langit bercahaya". Jika hari didefinisikan sebagai "pergerakan matahari di atas bumi" maka definisi ini adalah salah.
Buku 7: Topoi dan Sinonim
Buku ketujuh adalah tentang Topoi, yang digunakan untuk menilai apakah dua istilah berarti "sama jumlahnya". Menurut penjelasan yang diberikan sebelumnya Topoi adalah identik, seperti "Jubah" dan "Pakaian". Istilah "yang kosong" dan "yang berisi udara" berfungsi sebagai contoh. Istilah-istilah ini tidak dapat bersinonim, karena jika Anda berasumsi bahwa udara keluar dari ruangan, tidak ada udara yang tersisa di ruangan, tetapi masih kosong. Sulit, jawabannya adalah bahwa keduanya adalah tidak identik.".
Pada abad 20, Rudolf Carnap mengatakan bahwa sinonim adalah setara dan harus berlaku untuk hal - hal yang sama, tidak hanya di saat ini tetapi juga di setiap situasi kontrafaktual.
Buku 8: Aturan Perselisihan
Setelah buku-buku sebelumnya membahas bagaimana bereaksi dalam situasi perselisihan tertentu, buku terakhir membahas perselisihan secara keseluruhan. Secara umum, ada dua peserta dalam perselisihan yang dijelaskan oleh Aristoteles, yang disebut "penanya" dan "penjawab".
Responden membela pernyataan tertentu, yang disebut "tesis", sedangkan si penanya ingin membuktikan penolakan tesis, "kalimat terakhir". Penanya memberikan pernyataan kepada orang yang menjawab bahwa ia dapat mengakui atau menyangkal. Jika penanya dapat membuktikan bahwa kalimat terakhir mengikuti dari apa yang telah diakui responden, ia telah mencapai tujuannya.
Dalam buku-buku berisi dialog-dialog Plato, Sokrates bersatu dalam peran si penanya. Â Dengan cerdik, Sokrates meminta para Sofis untuk mengakui tuduhan mereka dan bahwa sejak semula Sokrates selalu menentang.
Menurut Aristoteles, responden tidak harus mengakui segala sesuatu dalam perselisihan, tetapi hanya perselisihan yang "lebih mungkin", yaitu: lebih masuk akal dan kredibel, karena "yang kurang dikenal harus disimpulkan dari yang lebih dikenal".
Penanya hanya dapat membuat penggunaan tempat yang lebih masuk akal dari apa yang ingin dia buktikan, yaitu teorema akhir. Kemudian, dengan perselisihan yang berhasil dilakukan, sebuah hasil nyata dari pengetahuan terjadi: Kalimat terakhir sekarang tampaknya lebih masuk akal daripada sebelumnya, karena dapat disimpulkan dari asumsi yang lebih masuk akal.
Terlepas dari kesimpulan logis, si penanya dapat membuat pernyataan melalui "induksi". Induksi adalah proses perpindahan dari kasus khusus (individual) ke kasus umum (universal), contoh: jika juru mudi terbaik adalah yang memahami urusannya sendiri, hal ini berlaku juga untuk kusir. Menurut Aristoteles, perselisihan dapat dibuat dalam 3 hal, yaitu: kompetisi, persidangan dan penyelidikan. (*).
Sumber:
(1). Aristoteles. (1/01/2012). Das Organon. Verlag Let Me Print
(2). Aristoteles. (2012). Organon.Di Sini, diakses 18 Juli 2020.
(3). Wikipedia ins Deutcsh. (2020). Topik (Aristoteles).Di Sini, diakses pada 18 Juli 2020.
