Air Suci dan Mensucikan: Sekelumit Kajian Epistemologi

Adalah seorang filsuf Yunani Kuno bernama Thales yang mempunyai ketakjuban terhadap penciptaan alam semesta. Thales yang lahir tahun 625 SM mengajukan pertanyaan yang sangat mendasar dari kekagumannya terhadap alam semesta. Apa sebenarnya bahan dasar alam semesta ini? Begitulah yang menghantui pikirannya. 

Pertanyaan ini yang membuat namanya menjadi populer dan disebut sebagai "Bapak Filsafat". Thales menemukan jawaban dari hasil perenungannya bahwa bahan dasar alam semesta adalah air, karena air begitu sangat dibutuhkan dalam kehidupan. 

Kesimpulan bahan dasar air ini diperoleh dari hasil kunjungannya ke Mesir. Ia meneliti sungai Nil di mana penduduk Mesir memiliki ketergantungan yang sangat besar terhadap keberadaan sungai tersebut.

Statemen Thales menemukan pembenaran dalam Al-Qur'an bahwa Tuhan menciptakan segala sesuatu menjadi hidup berasal dari bahan air (QS. Al-Anbiya [21]: 30). Air menjadi sumber kehidupan bagi alam semesta. Setidaknya terdapat 63 ayat dalam Al-Qur'an yang berbicara soal air dalam segala bentuknya ([2]: 22, 74, 164., [4]: 43., [5]: 6., [6]: 99., [7]: 50, 57., [8]: 11., [10]: 24., [11]: 7, 43, 44., [13]: 4, 14, 17., [14]: 16, 32., [15]: 22., [16]: 10, 65., [18]: 29, 45., [20]: 53., [21]: 30., [22]: 5, 63., [23]: 18., [24]: 39, 45., [25]: 48, 54., [27]: 60., [28]: 23., [29]: 63., [30]: 24., [31]: 10., [32]: 8, 27., [35]: 27., [39]: 21., [41]: 39., [43]: 11., [47]: 15., [50]: 9., [45]: 11, 12, 28., [56]: 31, 68., [67]: 30., [69]: 11., [72]: 16., [77]: 20, 27., [78]: 14., [80]: 25., [86]: 6., [11]: 44., [79]: 31., [67]: 30., [18]: 41).

Dari data ayat Al-Qur'an di atas yang terkait dengan air, sebagian besar berbicara tentang air yang turun dari langit atau yang disebut dengan hujan. Air hujan yang diberitakan ayat berfungsi untuk menghidupkan berbagai macam tanaman, menumbuhkan biji-bijian, sayur-mayur, buah-buahan yang ada di muka bumi, menghidupkan lahan yang sudah mati, menyuburkan tanah, kebutuhan untuk minum, dan lain-lain yang terkait dengan kebutuhan makhluk hidup di muka bumi.

Dari sekian ayat yang berhubungan dengan air hujan hanya terdapat dua ayat yang berbicara tentang fungsi air sebagai alat untuk mensucikan. Pertama, surat Al-Furqan [25] ayat 48:

"Dia lah yang meniupkan angin (sebagai) pembawa kabar gembira dekat sebelum kedatangan rahmat-nya (hujan); dan Kami turunkan dari langit air yang amat bersih."  

Kedua, surat Al-Anfal [8] ayat 11:

"(Ingatlah), ketika Allah menjadikan kamu mengantuk sebagai suatu penenteraman daripada-Nya, dan Allah menurunkan kepadamu hujan dari langit untuk mensucikan kamu dengan hujan itu dan menghilangkan dari kamu gangguan-gangguan syaitan dan untuk menguatkan hatimu dan mesmperteguh dengannya telapak kaki(mu)."

Ayat pertama menginformasikan bahwa air hujan adalah thahur. Dalam kajian kebahasaan kata thahur mempunyai dua kemungkinan makna. Antara lain, thahur bermakna sesuatu yang dijadikan alat untuk bersuci (muthahhir), sebagaimana kata sahur yang bermakna sesuatu yang dibuat makan sahur, kata waqud bermakna sesuatu yang dijadikan alat untuk menyalakan api.  

Makna ini riwayat dari Tsa'lab. Kemungkinan berikutnya bermakna "yang suci" (thahir). Sebenarnya kata thahur dalam bahasa Arab memang memiliki dua arti, yaitu bermakna benda (isim, muthahhir, benda yang digunakan untuk mensucikan) dan bermakna sifat (thahir, yang suci). Makna yang lebih kuat adalah makna pertama karena mendapat dukungan ayat yang kedua, yakni surat Al-Anfal [8] ayat 11. (Tafsir al-Razi, Jilid XI, hal. 429).

Secara logika, jika sesuatu (air) mampu mensucikan benda lain di luar dirinya, tentu tidak mungkin dirinya sendiri bersifat tidak suci (ghairu thahir). Dari sinilah lalu disimpulkan bahwa pada dasarnya air itu bersifat suci dalam dirinya dan dapat mensucikan benda di luar dirinya yang dikenal dengan istilah thahir muthahhir. Kemudian terdapat dua ayat yang secara khusus berbicara soal penggunaan air dalam bersuci, yaitu surat al-Nisa' [4] ayat 43 dan surat al-Maidah [5] ayat 6. Dua ayat ini semakin menegaskan bahwa air menjadi hal yang mendasar sebagai alat untuk bersuci, baik dari hadas ataupun najis.

Dua ayat di atas tentang kesucian air hujan memberi kesan bahwa Al-Qur'an hanya berbicara secara khusus tentang air yang turun dari langit. Lalu bagaimana dengan air yang berada di bumi, semisal air sungai, air sumur, sumber mata air? Untuk menjawab pertanyaan ini dapat didekati melalui dua metode. Pertama, melalui pendekatan hirarki dalil yang terdapat dalam sumber-sumber hukum Islam (mashadir al-ahkam). Deretan sumber-sumber hukum Islam yang telah disepakati kehujahannya ada empat: Al-Qur'an, Sunnah, Ijma' ulama, dan Qiyas. Dalam arti, ketika suatu permasalahan tidak dijumpai dalam Al-Qur'an maka beralih kepada urutan berikutnya, yakni Sunnah Nabi.

Tentang kesucian air bumi dan keabsahannya untuk dijadikan alat bersuci terdapat dalam penjelasan hadis Nabi. Ketika ditanya tentang laut, Nabi menjawab: "laut itu airnya suci mensucikan (thahur), dan bangkai (hewan) laut halal". Selain itu, Nabi juga pernah berwudlu' menggunakan air sumur Bidla'ah (nama seseorang, sebagian yang lain mengatakan ini nama sebuah tempat yang terdapat pohon kurma). Dua hadis ini cukup mewakili tentang kesucian air yang ada di muka bumi. (Abu Ishaq al-Syirazi, Al-Muhadzab, Jilid I, hal. 2).

Kedua, melalui pendekatan kajian ilmu alam yang sebenarnya juga diinspirasi oleh Al-Qur'an. Pada hakikatnya, air yang ada di muka bumi juga berasal dari air yang turun dari langit. Menurut teori alam, sumber-sumber mata air yang ada di bumi merupakan hasil serapan akar pepohonan yang mampu menahan air dalam waktu yang lama. Mengenai sumber-sumber di bumi yang berasal dari air langit Al-Qur'an mengatakan:

"Apakah kamu tidak memperhatikan, bahwa sesungguhnya Allah menurunkan air dari langit, maka diaturnya menjadi sumber-sumber air di bumi kemudian ditumbuhkan-Nya dengan air itu tanam-tanaman yang bermacam-macam warnanya, lalu menjadi kering lalu kamu melihatnya kekuning-kuningan, kemudian dijadikan-Nya hancur berderai-derai. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal." (QS. Az-Zumar [39]: 21).

Dalam ayat lain Allah berfirman:

"Dan Kami turunkan air dari langit menurut suatu ukuran; lalu Kami jadikan air itu menetap di bumi, dan sesungguhnya Kami benar-benar berkuasa menghilangkannya." (QS. Al-Mu'minun [23]: 18).

Dengan demikian, sebenarnya Al-Qur'an tidak hendak mengkhususkan air hujan saja yang mempunyai sifat suci dan mensucikan, akan tetapi secara tidak langung juga mencakup air yang ada di muka bumi. Karena air yang terdapat di muka bumi hakikatnya berasal dari langit. Oleh karena itu, para pakar fikih (fuqaha') memberikan statemen tentang air yang absah digunakan untuk bersuci bahwa segala jenis air yang turun dari langit, dan segala jenis air yang bersumber dari perut bumi (ma nazala min al-sma' aw naba'a min al-ardli). Statemen yang merupakan hasil kajian terhadap sumber-sumber primer kemudian diungkapkan dalam istilah fikih menjadi air murni (al-ma' al-muthlaq), yaitu air yang sesuai dengan keadaan asalnya, tanpa bercampur sesuatu apapun.**