Aliran Murji'ah dan Kontroversinya: Ajaran yang Meniadakan Amal dalam Iman

Islam merupakan agama yang diturunkan kepada umat Islam dengan sebenar-benarnya Agama Islam datang dengan ajarannya untuk mendamaikan perbedaan yang terjadi di masyarakat. Namun seiring berkembangnya zaman, tidak dapat dihindarkan perbedaan pandangan dan pemikiran dalam masyarakat menyikapi permasalahan teologis, melahirkan aliran-aliran yang beragam dikalangan masyarakat. Aliran yang berkembang ini tidak sedikit yang bertentangan dengan agama Islam. Aliran Murji’ah merupakan satu dari hasil berkembangnya pemikiran agama Islam yang menyimpang dari kebenarannya.

Murji’ah secara etimologi berasal dari bahasa Arab yaitu ورجئ (warja'a), yang berarti "menunda", “menyisihkan”, atau "menyimpan" sesuatu. Adapun secara terminologis, Murji'ah adalah sekelompok pemikir yang menekankan bahwa iman dan amal perbuatan (kebaikan dan dosa) adalah dua entitas terpisah dan iman seseorang tidak akan mempengaruhi atau mempengaruhi status akhir seseorang di akhirat (Sariah, 2012). Penilaian terhadap iman seseorang ditangguhkan atau ditunda dan hanya Allah yang tahu dengan pasti siapa yang beriman atau tidak. 

Oleh karena itu, aliran ini menolak penilaian manusia terhadap status keimanan atau kekafiran seseorang berdasarkan dosa-dosanya. Secara keseluruhan, aliran Murjiah dalam Islam mencerminkan pandangan teologis yang menekankan penangguhan penilaian terhadap iman dan dosa, dengan keyakinan pada pengampunan dan kesabaran Allah dan menolak pemaksaan hukuman dunia dan takfir manusia, mempercayai bahwa penilaian akhir sepenuhnya adalah hak prerogatif Allah.

Aliran Murji'ah dan Khawarij memiliki sejarah yang berkaitan dengan perbedaan pandangan teologis dan politik dalam Islam awal, yaitu pada masa pemerintahan Utsman, terjadi sejumlah peristiwa yang menjadi cikal bakal perselisihan antara aliran Murji’ah dengan Khawarij. Ketidakpuasan dari kekhalifahan Utsman bin Affan berujung pada pembunuhan Utsman pada tahun 656 M / 30 H. Kemudian berlanjutlah kekhalifahan selanjutnya yaitu Ali bin Abi Thalib yang menimbulkan beberapa konflik yang baru atas permasalahan kematian atas Utsman. 

Puncaknya pada saat Perang Siffin yang melibatkan pengikut setia Ali bin Abi Thalib dengan Muawiyah bin Abi Sufyan yang dikemudian hari perdamaian yang dideklarasikan oleh kedua pihak itu pun dikhianati dari pihak Muawiyah (as-Sulami, 2004). Oleh karena itu sejumlah pengikut Ali yang merasa kecewa itu pun membentuk kelompok Khawarij yang menolak eksistensi Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah. Sebaliknya, kaum Murji’ah ini mengarah kepada kelompok yang lebih memilih menghindari dirinya dari konflik ketegangan yang terjadi pada masa itu (Rubini, 2018).

            Pada dasarnya aliran Murji’ah terbentuk atas penolakannya terhadap aliran Khawarij yang menjustifikasi seseorang secara langsung bahwa ia adalah seorang yang telah keluar dari ajaran-nya/kafir. Lain halnya dengan Murji’ah yang memandang bahwa letak kafir atau tidaknya seseorang hanyalah Allah semata yang mengetahuinya yang membawa mereka kepada bersikap husnudzon terhadap sesama muslim. Mereka berpegang teguh kepada ayat-ayat Al-Qur’an yang menyerukan sifat Allah yang maha pengampun (3:133, 4:48, 20:82, 39:53, 72:10), selagi seorang muslim itu tidak menyekutukan Allah (beriman), perbuatan dosa yang dilakukan pasti akan mendapatkan pengampunan dari Allah SWT. Sehingga aliran Murji’ah ini cenderung memberikan harapan kepada seseorang yang telah berbuat dosa agar dapat Kembali ke jalan-Nya.

Namun, konsep ini justru menyalahi ajaran dari Islam, yaitu mengenai status amalan yang dapat mempengaruhi keimanan seseorang. Mereka cenderung menyepelekan kedudukan amalan diatas keimanan seseorang. Padahal, hakikatnya seseorang dikatakan beriman jika amalan seseorang itu baik. Rasulullah SAW bersabda:

لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَسْرِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ

“Tidaklah seorang pezina berzina dalam keadaan mukmin dan tidaklah minum minuman keras ketika minumnya dalam keadaan mukmin serta tidaklah mencuri ketika mencuri dalam keadaan mukmin”. (Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dalam Muttafaqun ‘Alaihi). Dalam Al-Quran, Allah SWT berfirman:

وَزِدْنَاهُمْ هُدًى

“Dan Kami tambah pula untuk mereka petunjuk”(QS al-Kahfi: 13). Dikatakan dalam tafsirannya Sahabat bertanya mengenai berkurangnya keimanan seseorang, Maka Rahimullah menjawab “Jika sesuatu bisa bertambah, maka sesuatu itu bisa berkurang pula” (diriwayatkan kisah ini oleh al-Aajuriy dalam kitab asy-Syari’at hlm 117). Dan pula Rasulullah SAW bersabda:

الإِيْمِانُ يَزْدَادُ وَيَنْقُصُ

“Iman itu bertambah dan berkurang.” (Diriwayatkan Abdullah bin Ahmad dalam kitab as-Sunnah 1/314). Hadist ini menjelaskan tentang bertambah dan berkurangnya keimanan seseorang tidak lain karena amalan yang diperbuatnya tersebut.

            Islam mengajarkan bahwa seseorang yang beramal pasti akan medapatkan balasannya meskipun seberat biji zarrah pun sebaliknya (99:7). Maka jika seseorang telah melakukan dosa besar, dapat dipastikan ada balasan yang besar pula yang akan menimpanya. Hal itu pun juga berpengaruh kepada kadar keimanan seseorang yang melemah sedikit demi sedikit. Namun, hal tersebut tentunya dapat kita antisipasi seiring dengan perintah Allah SWT untuk halnya bertaubat selepas melakukan dosa besar, dan niscaya Allah SWT akan menghitung usaha (bertaubat) kita tersebut sebagai bentuk kemauan kita untuk kembali ke jalan yang benar. Oleh karena itu, konsep ini tentunya sangat bertentangan terhadap pandangan aliran Murji’ah yang menganggap bahwa perbuatan dosa itu pasti langsung diampuni tanpa melalui proses taubat seorang muslim.