Sepucuk Surat dari Kelelawar

Terakhir saya masih ingin mengingatkan pada manusia, bahwa surat ini tidak mewakili pribadi para Kelelawar, tapi mewakili juga para Ular, Tikus, Burung-burung, Jangkrik, Belalang, Bintang Laut, Kuda laut dan seluruh hewan di Alam semesta ini.

Oleh : Chou Zi Guang

Terjemah : Tim INLA Bali & IVA Bali.

Image Bing Creator

 

Gagasan-gagasan atau pokok pikiran filosofis tentang masalah lingkungan hidup yang dikemukakan kelelawar!

1. Manusia Tenggelam dalam kecenderungan bersikap "antroposentris". Tulisan berjudul "Sepucuk Surat dari Kelelawar kepada Manusia," sebenarnya menggambarkan cara manusia memandang alam semesta dan segala isinya. Manusia bersikap antroposentris, yakni menganggap dirinya sebagai pusat dari tatanan ekosistem. Manusia merasa diri sebagai ciptaan atau makhluk hidup yang memiliki nilai yang paling tinggi (Keraf, 2002:23). Sebagian besar manusia beranggapan bahwa apa yang ada di dunia ini terutama segala sumber daya yang mampu dimanfaatkan, diperuntukkan bagi manusia sendiri. Segala kebutuhan manusia akan dipenuhi oleh apa yang telah disediakan alam. Ditambah lagi penafsiran-penafsiran dangkal terhadap ajaran-ajaran iman dan isi Kitab Suci, seperti yang terdapat dalam Kitab Suci Perjanjian Lama bahwa Allah menyerahkan alam beserta isinya kepada manusia.[2] Manusia pun merasa menjadi tuan atas isi dunia dan kemudian bertindak tanpa memikirkan resiko bagi masa depan dirinya dan alam semesta. Hal itulah yang dilakukan oleh manusia kepada kelelawar dan tatanan ekosistem yang lain. Pada kelelawar misalnya, manusia mengeksploitasi kelelawar hanya demi memenuhi hasratnya akan makanan yang enak dan mengenyangkan.

2. Etika Instrumentalistik - Surat dari kelelawar juga menyiratkan sebuah argumen instrumental, di mana manusia mengenakan nilai pada alam dan segala isinya tetapi nilai di sini hanya sebatas nilai instrumental. Jadi alam dengan kekayaannya dijaga tetapi dimanfaatkan untuk kepentingan manusia. Pandangan ini didasari oleh keyakinan kolektif bahwa manusialah makhluk yang paling istimewa. Misalnya seperti yang dilakukan oleh manusia kepada kelelawar dan kepada hewan lain. Manusia berusaha merawat dan menjaga tetapi untuk kepentingannya, yakni agar bisa disantap dan memberikan kepuasan bagi mereka yang memakannya. Sayangnya, meskipun dirawat dan dipelihara, ketamakan manusia membuatnya tak pernah berpikir tentang resiko dari perbuatannya tersebut. Yang ada dalam benak manusia hanya soal rasa saja, tanpa mengenal lebih dalam apakah yang ia santap sungguh berguna dan bermanfaat bagi kesehatannya atau malah menghancurkan dirinya sendiri. 

3. Penolakan terhadap hak asasi alam - Meminjam pandangan dari Leopold dan semua penganut teori etika lingkungan biosentrisme dan ekosentrisme, yang memandang bahwa etika juga mencakup seluruh komunitas biotis dan ekologis, maka hak asasi tidak hanya berlaku bagi manusia tetapi juga bagi seluruh anggota komunitas biotis. Terlepas dari perdebatan tentang apakah teori ini diterima atau tidak, surat dari kelelawar sebenarnya juga adalah seruan akan penghargaan terhadap hak dan juga kewajiban mereka sebagai anggota komunitas biosfer. Manusia dengan sifat antroposentrisnya menyangkal hal itu secara radikal. Pada kelelawar misalnya, mereka berhak untuk bertahan hidup, di sisi lain mereka membawa kewajiban mereka sebagai pelindung komunitas biotis dengan kemampuan mereka menampung virus-virus mematikan. Komunitas biotis yang lain pun masing-masing memiliki kewajiban tersebut. Namun sekali lagi manusia melanggar hak asasi itu tanpa menyadari konsekuensi yang akan ia terima. Hasilnya seperti yang disaksikan sekarang ini, manusia harus berhadapan dengan pandemi yang sangat mematikan.

4. Merusak tatanan ciptaan sama halnya dengan merusak relasi dengan Tuhan -  Aquinas dalam metafisika-nya, menekankan bahwa semua makhluk bernilai pada dirinya. Aquinas tidak berbicara tentang manusia saja, tetapi semua komunitas biosfer. Semua makhluk punya kebaikan. Seekor kelelawar pun punya kebaikan pada dirinya. Bahkan juga seekor nyamuk, lalat dan binatang-binatang lain yang hampir dilupakan, masing-masing punya nilai dan kebaikannya. Aquinas menegaskan bahwa semua ciptaan berpartisipasi dalam Tuhan. Partisipasi itu berlangsung menurut esensi masing-masing ciptaan. Jadi, baik kelelawar, babi, anjing, ular atau batu pun berpartisipasi pada Tuhan (esse) menurut hakikatnya atau menurut potensialitasnya untuk mengada. Aquinas juga membuktikan eksistensi Tuhan dengan berdasarkan ketertiban alam semesta. Maka jelas bahwa setiap ciptaan sudah memiliki keteraturannya. Merusak satu spesies saja, maka akan merusak ketertiban dan kebaikan yang sudah Tuhan berikan. Konsekuensinya apa? Konsekuensinya adalah kacaunya tatanan ciptaan seperti yang terjadi saat ini. Maka bisa disimpulkan bahwa Tuhan yang menciptakan kelelawar, dengan berbagai virus mematikan yang berdiam dalam dirinya, sudah mengatur agar manusia tidak menjangkaunya dan merusaknya. Itulah mengapa aktivitas kelelawar berlangsung saat manusia beristirahat. Namun hasrat manusia akan kepuasan menikmati makanan tersebut, membuat ia melawan apa yang sudah ditentukan baginya. Ia merusak tatanan tersebut dan konsekuensinya adalah dosa.