Membaca Kapitalis dan Kaum Tertindas pada Kisah Habil & Qabil

Tentu ironi seperti ini terjadi, sang Qabil sebagai kapitalis memiliki hasrat atas kepentingan menikmati dunia tanpa ada rasa saing. Meskipun harus mengorbankan saudara sendiri, itu adalah solusi paling baik untuk memperoleh surplus komoditas dengan untung yang besar. 

Tidak peduli, siapa yang harus hidup. mereka sudah termarginal dan teralienasi karena sudah kehilangan identitas sebagai manusia. Kaum kapitalis memegang nyawa para kaum tertindas, karena mereka memiliki alat dan cara untuk mengontrol begitu banyak kaum tertindas untuk bekerja bersama mereka, mesikpun tahu akan mengalami eksploitasi. 

Kita mengetahui, bagaimana kematian Habil menunjjukan bentuk format penindasan yang terjadi pada kaum kelas bawah yang di eksploitasi sebagai budak kapitalis. Namun kita tidak pernah mengetahui dalam sejarah sekalipun, bagaimana Qabil meninggal, sehingga kita tidak memiliki ukuran bagaimana kaum kapitalis akan hancur. 

Jika Karl Marx meramalkan revolusi dilakukan oleh kaum buruh untuk menghancurkan kaum kapitalis. Namun, darimana dan bagaimana caranya?. Tentu satu paradoks yang akan muncul bahwa ketika revolusi dilakukan oleh kaum buruh, maka akan memunculkan satu bentuk perubahan para pemimpin buruk menjadi kaum kapitalis. Sehingga apa?, cita-cita Karl Marx mengenai penghancuran kaum kapitalis hanya dogeng semata yang diidam-idamkan oleh orang-orang tertindas. Hanya sebagai penyemangat yang tidak mungkin untuk terjadi, dan selalu penindasan kaum kapitalis kepada kaum buruh atau orang-orang tak bermodal dilakukan secara nyata dan terus menerus. 

Kapitalis akan menjadi raja yang akan membuat istana kepentingan semakin megah. Sedangkan, para kaum tertindas berusaha semaksimal mungkin bebas dari penindasan tersebut, lalu kemudian merekalah yang menjadi kaum kapitalis. Namun yang terjadi, kaum kapitalis baru ini harus bertahan dengan melakukan penindasan kepada pihak lain. Sehingga apa?, Qabil sebagai Pembunuh hanya dikenali cara membunuh Habil, artinya kita hanya punya gambaran bagaimana cara kaum kapitalis untuk terus maju dengan melakukan eksploitasi dan penindasan untuk tetap bertahan. Namun kita akan gugup dan gagap sekaligus juga gagal menjelaskan bagaimana mengetahui cara kematian Qabil, atau kematian dari kapitalis. 

Dan inilah PR kita semua, terutama para pembaca untuk melihat dalam ruang fikir kritis mengenai bagaimana cara kapitalis ini hancur lebur tanpa sisa, dan bagaimana kaum kaum tertindas memperbaiki diri semakin lebih baik, atau bahkan menjadi kaum kapitalis yang apakah mungkin mereka akan menjadi kaum kapitalis yang baik dan berbudi?.

Kaum kapitalis tidak bisa kita hindari untuk hadir Omong kosong untuk meniadakan kapitalisme. Karena, apa yang kita sebut sebagai kapitalis itu adalah bagian struktur yang kita secara tak sadari bentuk. Ketika ada ruang penindasan secara tak sadar hadir, maka ketika itulah. Proses kapitalis dan kaum tertindas pula lahir. Dimana, kita menyaksikan, manusia menjadi serigala dan manusia lain yang lebih banyak akan menjadi mentahan daging segar yang siap untuk dimakan. 

Tragedi habil dan Qabil adalah pembacaan Tragedi atas masa kini, dimana kita menemukan titik balik yang begitu jelas dan mapan. Dimana, kita memperoleh jawaban, bahwa dalam struktur kehidupan yang begitu kompleks, ruang negosiasi akan terbuka lebar. Bahwa, siapa kita sesungguhnya hari ini?, dan apakah kita adalah seorang Habil yang tertindas ataukah Qabil yang menindas?. 

Jelas subjek atau objek kita dalam tatanan sosial ini tergantung bagaimana kita sendiri membentuk sistem, kitalah yang mengendalikan dan mengontrol bagaimana kita sendiri hidup. Sistem yang telah kita buat secara struktur sadar atau tidak sadar melahirkan diri kita sebagai individu yang terlempar di dunia. Apakah menjadi orang-orang yang banyak tertindas, ataukah menjadi sebagian minoritas dengan sinergi modal yang disebut sebagai kapitalis yang mengontrol kaum-kaum tertindas.

Sumber bacaan;

1. Shi'isme, Iran. "Dialektika Agama Ali Shariati." Shukeri Mohamad, Mohamad Azrien Mohamed Adnan, Zamri Ghazali 33: 51.