Memayu hayuning bawana (aksara Jawa: ) adalah filosofi atau nilai luhur tentang kehidupan dari kebudayaan Jawa. Memayu hayuning bawana jika diartikan dalam bahasa Indonesia menjadi memperindah keindahan dunia. Orang Jawa memandang konsep ini tidak hanya sebagai falsafah hidup namun juga sebagai pekerti yang harus dimiliki setiap orang.
Filosofi memayu hayuning bawana juga kental terasa dalam ajaran kejawen. Memayu Hayuning Bawana memiliki relevansi dengan wawasan kosmologi Jawa atau kosmologi kejawen.
Kejawen memiliki wawasan kosmos yang tidak lain sebagai perwujudan konsep memayu hayuning bawana. Memayu hayunig bawana adalah ihwal space culture atau ruang budaya dan sekaligus spiritual culture atau spiritualitas budaya. Dipandang dari sisi space culture, ungkapan ini memuat serentetan ruang atau bawana.
- Bawana adalah dunia dengan isinya.
- Bawana adalah kawasan kosmologi Jawa.
Sebagai wilayah kosmos, bawana justru dipandang sebagai jagad rame. Jagad rame adalah tempat manusia hidup dalam realitas. Bawana merupakan tanaman, ladang dan sekaligus taman hidup setelah mati. Orang yang hidupnya dijagad rame menanamkan kebaikan kelak akan menuai hasilnya.
Selain itu, memayu hayuning bawana juga menjadi spiritualitas budaya. Spiritualitas budaya adalah ekspresi budaya yang dilakukan oleh orang Jawa di tengah-tengah jagad rame (space culture). Pada tataran ini, orang Jawa menghayati laku kebatinan yang senantiasa menghiasi kesejahteraan dunia.
Realitas hidup di jagad rame perlu mengendapkan nafsu agar lebih terkendali dan dunia semakin terarah. Realitas hidup tentu ada tawar-menawar, bias dan untung rugi. Hanya orang yang luhur budinya yang dapat memetik keuntungan dalam realitas hidup. Dalam proses semacam itu, orang Jawa sering melakukan ngelmu titen dan petung demi tercepainya bawana tentrem atau kedamaian dunia. Keadaan inilah yang dimaksudkan sebagai hayu atau selamat tanpa ada gangguan apapun. Suasana demikian oleh orang Jawa disandikan ke dalam ungkapan memayu hayuning bawana.
Memayu hayuning bawana memang upaya melindungi keselamatan dunia baik lahir maupun batin. Orang Jawa merasa berkewajiban untuk memayu hayuning bawana atau memperindah keindahan dunia, hanya inilah yang memberi arti dari hidup.
Di satu fisik secara harafiah, manusia harus memelihara dan memperbaiki lingkungan fisiknya. Sedangkan di pihak lain secara abstrak, manusia juga harus memelihara dan memperbaiki lingkungan spritualnya. Pandangan tersebut memberikan dorongan bahwa hidup manusia tidak mungkin lepas dari lingkungan. Orang Jawa menyebutkan bahwa manusia hendaknya arif lingkungan, tidak merusak dan berbuat semena-mena.
- MEMAYU berasal dari kata ayu, Memayu berarti membuat ayu. Ayu berarti cantik, indah.
- Hayuning bawana, artinya kecantikan alam semesta, karena bawana sejak Tuhan menciptakannya sudah ayu.
- Ambrasto berarti menghilangkan, memberantas.
- Dur angkara, sifat jahat, angkara murka. Bawana bisa kita sebut 'alamin atau jagat raya dan seisinya.
Jadi Tuhan mencipta alam ini sudah melengkapinya dengan kecantikan, keindahan. Maka tugas kita adalah memayu, membuat yang sudah indah tetap indah bahkan dengan rekayasa kita menjadi lebih indah. Tugas kita memayu hayuning bawana identik dengan apa yang biasa disebut menjadi rahmatan lil'alamin menjadi rahmat bagi segenap jagat raya. Membuat yang ada di jagat raya ini menjadi satu sistem yang harmonis, seperti saat Tuhan menciptakannya sehingga mendatangkan rahmat dan manfaat bagi seisi jagat raya berupa keselamatan, kesejahteraan dan kebahagiaan.
Agar keharmonisan jagat raya ini tidak rusak atau terganggu, maka pitutur ini juga mengingatkan untuk dur angkara, meniadakan sifat tercela, sombong, dan perbuatan yang merusak harmoni yang timbul karena keangkaramurkaan manusia. Sehingga mestinya tak ada keserakahan, permusuhan, penindasan dan perbudakan sesama manusia, bahkan terhadap makhluk yang lain.
Untuk itu dibutuhkan komitmen manusia untuk bersama-sama mewujudkan hayuning bawana itu dengan cinta kasih. Kita bersyukur bahwa para pendiri bangsa ini telah sangat baik menyiapkan rumusan undang-undang dasar sebagai pengejawantahan pitutur kali ini. Mereka abadikan rumusan itu dalam empat alinea mukadimah atau pembukaan undang-undang dasar.
