Potret Bom Atomnya Yahudi-Kristen atas Islam: Studi Kritik Penafsiran John Wansbrough terhadap Al-Qur'an dan Nabi Muhammad

John Wansbrough memulai karir akademisnya pada tahun 1960, tepatnya pada usia 32 tahun. Penulis Qur'anic studies: source and methods of scriptural interpration dan The Sectarian Milieu: Content and Composition Of Islamic Salvation History.

Karya pertama ini menjelaskan sumber-sumber (asal-usul) dan komposisi al-Qur'an, dan tafsir yang dilakukan oleh orang Muslim serta prinsip-prinsip penafsiran al-Qur'an. Karya keduanya ini menggambarkan perkembangan evolusi tema-tema doktrin Islam yang melalui kajian biografi tradisional Nabi Muhammad (sira and maghazi) serta melalui kajian doktrin teologi kaum Muslim sebagai komunitas sosial. (Zaenuddin, 2023: 1547)

Kajian Worldview Wansbrough: Melahirkan pengkajian Al-Qur'an secara historis kritis.

Dengan mendudukan realitas Al-Qur'an, realitas sejarah, dan asumsi dasar Wansbrough. Ia berfokus terutama pada teks Alquran, asal-usulnya, perkembangan awal Islam, dan Nabi agama Islam, dengan penekanan pada analisis teks-teks awal. Dalam pendekatan sosio-historis, Wansbrough menggunakan istilah asbab al-nuzul.

Namun konsep ini tidak berkaitan dengan konsep Ulumul Qur'an yang muncul dari Islam, malah bertentangan. Pandangan historisitas ini pada hakikatnya adalah metode khusus kajian Alkitab, dan ketika diterapkan pada Al-Qur'an, maka hermeneutika otomatis mengingkari status Al-Qur'an sebagai kalamullah.

Fazlur Rahman berkata: "Ketidaksetujuan saya terhadap Wansbrough sedemikian banyaknya, sehingga hanya mungkin dipahami secara tepat dengan membaca buku saya ini dan bukunya (Wansbrough)." Kegelisahan Rahman terungkap dalam kritiknya yang tajam, serius, dan terkadang emosional.

Rahman menganggap bahwa kajian John Wansbrough mengancam masa depan orientalisme dan bertentangan dengan prasangka dogmatik kaum muslimin. Gagasan John Wansbrough layak disebut sebagai bom atom Islam Yahudi-Kristen. (Alfatih Suryadilaga, 2011: 102-105)

Method of literary analysis: tawaran Wansbrough setelah menggunakan Method of historic analysis

Penelitian Wansbrough berbeda jauh dengan penelitian para sarjana Barat (Noldeke, Richard Bell, Schwally). Wansbrough menempatkan diskusinya dalam konteks Islam awal. Oleh karena itu, ia menganggap duplikasi dan pengulangan ayat-ayat Al-Qur'an sebagai karya umat Islam di semua tahap perkembangannya. Namun setelah menelusuri geneologi agama Islam (khususnya Al-Quran) yang ternyata tidak dapat dibuktikan melalui pendekatan historis, lalu ia mengusulkan metode analisis sastra (method of literary analysis).

Dalam bukunya Qur'anic Studies ia menampilkan karya-karya kontroversial seperti Pertama, al-Qur'an yang sekarang merupakan konspirasi serta perpaduan beragam tradisi umat Islam di dua abad pertama Islam. Kedua, al-Qur'an ada seluruhnya pada tradisi Yahudi (serta sampai taraf tertentu di tradisi Kristen). Ketiga, redaksi akhir al-Qur'an sebelum abad ketiga tidak ditetapkan secara definitif, dengan demikian cerita mengenai muaf 'Umn hanyalah fiktif belaka. (Ulfiana, 2019: 213)

Salvation history: Berangkat dari frame work dengan proposisi sumber sastra

Berdasarkan argumen Wansbrough, kita tidak dan tidak akan pernah tahu apa yang sebenarnya terjadi. Kita mempelajari apa yang diyakini para pendatang kemudian terjadi melalui sejarah keselamatan yang terdokumentasi.

Wansbrough, yang membuat teori di atas penemuan Schacht, menyimpulkan bahwa, "dengan sedikit pengecualian, fikih kaum Muslimin, bukan bersumber dari Al-Qur'an." Beberapa masalah yang masih tersisa yang dapat dimanfaatkan sebagai dalil yang bersumber dari Al-Qur'an, secara perlahan dinafikan, "Mungkin dapat ditambahkan bahwa beberapa pengecualian yang ada...tidak semestinya menjadi bukti adanya sumber yang lebih awal mengenai kitab suci itu." Ia menyajikan satu referensi gagasan pemikiran ini.

Menurut Al-A'zami, dalam hal ini siapa saja akan geleng kepala karena bagaimana karya unggulan ini dapat membangun pernyataan tentang Al-Qur'an sedangkan pada catatan kaki fertulis: Strack, H., Introduction to the Talmud and Midrash, yang secara tak langsung menunjukkan bahwa jika segalanya benar apa terjadi pada Talmud dan Midras, maka hal itu akan lebih benar apa yang terjadi pada Al-Qur'an.

Imitasi dari Nabi Musa: Pemahaman Wansbrough atas kenabian nabi Muhammad

John Wansbrough nampaknya lebih mengkritisi keberadaan Muhammad sebagai nabi dibandingkan keberadaan Al-Qur'an itu sendiri dalam Islam. Menurut Wansbrough, ada alasan untuk mempertanyakan fakta mengenai Isra dan Mi'raj. Karena mirip dengan Isra versi Musa dalam Al-Qur'an "Dan Kami wahyukan (perintahkan) kepada Musa: "Pergilah di malam hari dengan membawa hamba-hamba-Ku (Bani Israil), karena Sesungguhnya kamu sekalian akan disusuli" (QS. Asy Syu 'araa' [26]: 52)

Menurut Wansbrough, ayat di atas sama dengan Bibel "Maka pada tengah malam Tuhan membunuh tiap-tiap anak sulung di tanah Mesir, dari anak sulung Firaun yang duduk di takhtanya sampai kepada anak sulung orang tawanan, ... Lalu bangunlah Fir'aun pada malam itu, bersama semua pegawainya dan semua orang Mesir dan kedengaranlah seruan yang hebat di Mesir, ... Lalu pada malam itu dipanggilnyalah Musa dan Harun, katanya: "Bangunlah, keluarlah dari tengah-tengah bangsaku, baik kamu maupun orang Israel; pergilah, beribadahlah kepada Tuhan, seperti katamu itu. Bawalah juga kambing dombamu dan lembu sapimu, seperti katamu itu, tetapi pergilah! Dan pohonkanlah juga berkat bagiku." Orang Mesir juga mendesak dengan keras kepada bangsa itu, menyuruh bangsa itu pergi dengan segera dari negeri itu, sebab kata mereka: "Nanti kami mati semuanya." (Keluaran 12:29-34) Hal ini menimbulkan pertanyaannya apakah QS 17:1 benar-benar tentang Muhammad ataukah tentang Isra Musa?

Fazlur Rahman menanggapinya dengan penilaian bahwa Wansbrough belum sepenuhnya memahami fenomena penggantian ayat dengan ayat lain. Ini disebut naskh yang artinya penggantian atau penghapusan. Untuk menjadi penggantinya, harus ada ayat baru yang menggantikan ayat yang lama. Apa yang diungkapkan John Wansbrough tidak dapat dibenarkan karena ia mengabaikan dua ayat lain yang menyebutkan kata (faasri) yang ditujukan dengan Nabi Luth dalam QS. Al-Hijr (15): 65 dan QS. Hud (11): 81. Dengan demikian, kata ini digunakan tidak hanya untuk Nabi Musa (a.s.) tetapi juga untuk nabi-nabi lainnya. (Alfatih Suryadilaga, 2011: 95)

Wansbrough juga mengatakan bahwa Nabi Muhammad SAW tidak bisa dibandingkan dengan nabi-nabi lainnya, bahkan beliau lebih rendah dari Musa as. Dalam konteks ini, John Wansbrough mengatakan "... Such as. It is, the scriptal may be enlisted to support the particula position of The Moses in the prophetical hierarchy but hardly that the Muhammad. The Paradigm was not only Biblical but Rabbanic". (Wansbrough, 1977: 55-56). Keunggulan Nabi Musa sering diungkapkan dalam Al-Qur'an, misalnya QS. Al-Nisa' (4): 164, QS. Al-A'raf (7 ): 143 dan QS Al-Naml (27): 8-12 (Alfatih Suryadilaga, 2011: 93)

Bagi Rahman, John Wansbrough tidak memahami bentuk kisah-kisah al-Qur'an. Adanya berbagai kisah tersebut dengan sendirinya merupakan i'jaz terhadap Al-Qur'an dan pengulangannya menunjukkan pentingnya hal tersebut.

John Wansbrough juga menganggap bahwa kata "qul" di QS. al-An'am (6): 15, al-Ra'd (13): 36 dan al-Ankabut (29): 52, kata-kata ini sengaja disisipkan dengan tujuan untuk menunjukkan bahwa Al-Qur'an adalah wahyu Allah. Keberadaannya justru menjadikan Al-Qur'an tidak logis karena tidak sesuai dengan hegomonitas bahasa, sambungnya. Dengan demikian, John Wansbrough menyamakan Al-Qur'an dengan karya sastra puisi lainnya yang harus konsisten dalam penggunaan gaya bahasanya.(Alfatih Suryadilaga, 2011: 94-95)

Beberapa kesimpulan mengarah pada penafsiran John Wansbrough:

Pertama, ia ragu dan tidak mempercayai bukti tertulis dan tidak tertulis yang dimiliki oleh Muslim dan Islamolog Barat tentang sejarah pada masa Islam klasik, khususnya Zaman Wahyu dan kodifikasi Al-Qur'an. 

Kedua, ia memandang doktrin ajaran Islam secara umum, bahkan ketokohan Muhammad, dibentuk atas prototype kependetaan Yahudi. 

Ketiga, John Wansbrough menyamakan proses kodifikasi Al-Quran dengan proses kodifikasi Taurat atau Alkitab, bahkan ia mengukur orisinalitas Al-Quran dengan menggunakan timbangan the Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru 

Daftar Pustaka

Muslih, M. Kholid. Muhamad Shofwan Muttaqin, dan Amir Sahidin, Konsep Historis Al-Qur'an dalam Pandangan John Wansbrough: Sebuah Tinjauan worldview Islam. Ponorogo. Al Quds Jurnal Studi Alquran dan Hadis Vol.7 No.01, 2023.
Suryadilaga, Muhammad Alfatih. Kajian atas Pemikiran John Wansbrough tentang Al-Qur'an dan Nabi Muhammad. Yogyakarta: Jurnal Tsaqafa Vol. 7, No. 1, 2011.
Ulfiana. Otentisitas Al-Qur'an Perspektif John Wansbrough. Jawa Timur. Ushuluna Jurnal Ilmu Ushuluddin Vol. 5, No. 2, 2019.
Wansbrough, John. Quranic Studies: Source and Methods of Scriptual Interpretation. Oxford: Oxford University Press. 1977.