Menjamak Salat bagi Travelers (Musafir): Tinjauan Fikih Perbandingan

Sementara Malikiyah dan Hanafiiyah berpendapat meskipun perjalanannya tersebut untuk melakukan perbuatan haram, maka tetap diperbolehkan untuk mengqashar shalat, dan shalat qasharnya tetap sah meskipun ia tetap berdosa pada perbuatan haram yang dilakukannya.

Lalu, bagaimana jika perjalanan tersebut karena tujuan-tujuan yang makruh?, misalnya perjalanan di malam jumat (bada isya hingga terbit fajar) atau perjalanan perempuan tanpa mahram. Dalam soal ini,  ada dua pendapat, yaitu: pertama,  diperbolehkan qashar shalat (dalam madzhab Syafiiyah, Malikiyah dan Hanafiiyah). Pendapat kedua, tidak sah untuk melakukan shalat qashar, sebagaimana sama status hukumnya dengan perjalanan yang haram. 

Selain sebab adanya safar, menurut Syafiiyah, jika karena alasan adanya hujan lebat atau salju/badai---yang menyulitkan dalam perjalanan untuk ke mesjid, maka  hanya diperbolehkan menjamak taqdim, tidak jamak takhir.

Kedua, madzhab Malikiyah; berpendapat bahwa ada lima hal atau sebab yang diperbolehkan menjamak shalat, yaitu:

1) safar (sedang perjalanan yang diperbolehkan qashar shalat), 

2) sakit keras (yang kesulitan berdiri ketika melaksanakan shalat dan kesulitan menggunakan air wudhu), 

3) hujan lebat, 

4) kondisi adanya badai yang gelap-gulita disertai jalanan yang berlumpur atau salju licin membahayakan (sebab ketiga dan keempat ini, hanya boleh menjamak shalat di masjid, bukan di rumah), dan ketika ibadah haji sedang wukuf di Arofah dan mabit di Muzdalifah.

Ketiga, madhab Hanafiyah; berpendapat dibolehkannya jamak shalat hanya karena sedang ibadah haji di Arofah dan Muzdalifah.

Baca juga: Menjamak Sholat karena Pekerjaan

Keempat, madzhab hanbaliyah; berpendapat bahwa menjamak taqdim maupun jamak takhir antara shalat dhuhur dengan shalat ashar dan antara shalat maghrib dengan shalat isya hukumnya diperbolehkan (jawaaz), namun lebih utama (afdhal) tidak menjamaknya. 

Namun ketika sedang melaksanakan ibadah haji maka mensunnahkan untuk  menjamak taqdim antara shalat dhuhur dengan shalat ashar di Arofah, dan menjamak takhir antara shalat maghrib dengan shalat isya ketika mabid di Muzdalifah. 

Tentang dibolehkannya menjamak shalat, menurut ulama Hanbaliyah terdapat beberapa alasan, yaitu: 

(1) safar (sedang perjalanan yang diperbolehkan qashar shalat), 

(2) sakit keras, yang merasakan keseulitan jika tidak menjamak shalatnya, 

(3) perempuan yang sedang menyusui, 

(4) perempuan yang sedang mengalami istihadhah (sakit pendarahan), 

(5) orang yang sedang menderita kekencingan (beser) atau wasir yang sedang kambuh, 

(6) orang yang sedang uzur (berhalangan menggunakan air wudhu) atau bertayamum setiap melaksanakan shalat (catatan: 1 kali tayamum hanya untuk 1 kali shalat. 

Jadi, harus melakukan  tayamum yang baru ketika bangkit kembali akan melaksanakan shalat urutan kedua, baik dalam jamak taqdim dan jamak takhir), 

(7) bagi orang yang tidak mampu mengetahui waktu shalat, misalnya karena buta matanya, 

(8) orang yang sedang mengungsi di gua atau bunker.

(9) orang sedang dalam situasi ketakutan karena adanya ancaman terhadap jiwa, harta, dan kehormatan dirinya, yang jika tidak menjamak shalat dia akan mendapatkan madharat bagi keberlangsungan hidupnya, 

dan (10) para pekerja berat atau profesi yang ketika bekerja tidak memungkinkan melakukan shalat terkecuali dengan menjamak shalat (misalnya sopir bus/kondektur antar kota antar propinsi, pilot dan pramugari, masinis dan petugas gerbong kereta api, pengeboran minyak, dan sebagainya). 

Mereka yang memiliki 10 sebab atau faktor tersebut, menurut ulama Hanbaliyah, diperbolehkan melakukan jamak taqdim maupun jamak takhir, baik antara shalat dzuhur dengan shalat ashar maupun shalat maghrib dengan shalat isya.

Sedangkan jika dengan alasan kondiri cuaca ekstrim, seperti hujan lebat, badai salju, badai angin, badai pasir dan lumpur, yang menyebabkan kesulitan aktivitas manusia, maka ulama Hanbaliyah hanya membolehkan untuk menjamak antara shalat maghrib dengan shalat isya saja.