Korupsi, Corona, dan Agama

Sebuah pertanyaan penting, selalu muncul dalam benak kita, "mungkinkah agama sebagai wujud penguatan moral dan etika mendorong kesadaran bagi para penguasa untuk berhenti korupsi?"

Memang, tidak semua orang dalam sistem kekuasaan ikut menikmati mudahnya berbagai akses terhadap kekuasaan yang disimpangkan, namun, paling tidak persepsi masyarakat terhadap penguasa korup dan praktik penyimpangan kekuasaan yang begitu terbuka, menunjukkan betapa korupsi sebagai "penyimpangan" kekuasaan dan bentuk "lingkaran setan" seolah membenarkan realitasnya. 

Agama sebagai "sumber moral" juga tampak tak begitu berpengaruh dalam memberikan kesadaran etik kepada para pemegang kekuasaan untuk lebih memihak kepada "kebenaran" bukan kepada "kepentingan". Saya kira, Islam sebagai suatu ajaran moral---dimana nilai dan ajarannya dipegang teguh orang mayoritas muslim di Indonesia---telah menunjukkan pesan yang sangat kuat terhadap anti-korupsi. 

Lauren Cockroft, menulis dalam salah satu risalahnya bahwa syariat Islam yang terbentuk melalui jalinan nilai dan tradisi sosial sangat memperhatikan aspek kepemimpinan sosial (governance society) dimana nilai-nilai moral filosofisnya sangat tampak jelas menyuarakan pesan-pesan anti-korupsi. 

Nabi Muhammad jelas-jelas memberikan perlawanan terbuka terhadap  "riba", sebuah praktik lazim masyarakat Mekah yang memperoleh harta dengan jalan batil dan menyimpang. Pesan kuat anti-korupsi dalam agama ini, seolah hanya menjadi realitas semu, tidak menjadi pemahaman dogmatis yang semestinya tertanam dalam benak para koruptor yang beragama.

Merebaknya isu korupsi yang begitu fenomenal, tak kalah fenomenalnya dengan isu virus korona yang belakangan hampir menggeser isu-isu lokal lainnya. Berbagai persepsi masyarakat ikut menyumbang semakin panasnya isu global ini, ditengah hujan deras dan banjir yang melanda sebagian wilayah Nusantara akhir-akhir ini. 

Virus mematikan yang disinyalir berasal dari Negeri Tirai Bambu dengan cepat menyebar, bahkan lebih cepat melebihi persepsi yang diterima masyarakat di media sosial. Uniknya, ada yang membaca dari pemahaman agama, di mana virus yang berasal dari "sate kalong" ini adalah murka Tuhan atas kekuasaan politik di Cina yang secara nyata melakukan praktik intoleransi "menyakitkan" terhadap etnis Muslim Uighur dengan berbagai tekanan politik. 

Persepsi ini kurang lebih diberikan oleh mereka yang belum mampu keluar dari mitologi kisah-kisah azab masa lalu yang dipahami dari ajaran yang berasal dari dogmatisme agamanya. Padahal, demitologisasi penting untuk menjelaskan, bahwa Tuhan memiliki sifat Maha Kasih dan Sayang terhadap umat manusia seluruhnya, sedangkan kisah-kisah kehancuran umat masa lalu yang disebut dalam Kitab Suci, tentu saja merupakan pelajaran (ibrah) yang sangat penting untuk mendorong kesadaran setiap manusia untuk tidak melakukan "penyimpangan" dalam berbagai hal.

Saya kira, berbagai isu global dan lokal, terasa bercampur aduk tanpa dipahami secara baik dan menyeluruh, kecuali sedikit informasi yang kita peroleh dari "running text" atau ungkapan-ungkapan non-verbal di media sosial yang secara massif membanjiri perspektif kita sehari-hari. 

Agama, belum dapat menjadi jawaban atas kesadaran moral-etik, karena kebanyakan tentu saja memanfaatkan agama sebagai "justifikasi" moral dan etika, bahkan seringkali membenarkan aspek-aspek politik tertentu atas dasar "kedekatan dogmatis", bukan atas dasar rasa persamaan kemanusiaan. 

Lebih jauh lagi, persepsi seringkali dibangun berdasarkan pemahaman dogmatis-teologis, sehingga memahami tidak melalui interpretasi atas wacana secara objektif, tetapi atas dasar pertimbangan kebenaran ilmiah dan realitas "agama" yang mengangkat nilai-nilai kebaikan manusia bukan sebaliknya.