     Banyak orang juga yang terjebak dalam memahami Aswaja karena hanya sebatas memahaminya sebagai mazhab, sehingga yang terjadi adalah kemandekan berpikit, sehingga tidak kurang memiliki nalar kritis serta sulit untuk menemukan ide -ide baru yang disesuaikannya dengan perkembangan zaman seperti saat ini. Mungkin ini memang membtuhkan keluasan berpikir, tapi terdapat seorang tokoh yang disebut-sebut sebagai guru bangsa, yang  memberikan contoh bagaimana Aswaja sebagai metode dan dijadikan cara pandang terhdap konsep ekonomi.
Demam Syari'at dan Kapitalisme
     Aswaja sebagai sebuah metode berpikir terlihat dalam gagasan  dari mantan Presiden Rapublik Indonesia yang keempat yaitu Abdurrahman Wahid atau yang biasa disapa Gus Dur. Memang banyak orang yang menilai tentang keluasan cara berpikir Gus Dur. Masyarakat Indonesia sendiri tidak sampai pada pemahaman Gus Dur sehingga banyak ide Gus Dur yang menkontraversikannya, padahal bukan Gus Dur yang tidak memahaminya tetapi masyarakat Indonesia lah yang pada saat itu kurang memiliki keluasan berpikir, sehingga tidak bisa memahami cara berpikir Gus Dur yang merupakan cucu dari KH Hasyim Asyari itu.Â
     Seperti dikatakan Ahmadani tentang Gus Dur, masyarakat Indonesia terlalu dini untuk memahami pikiran Gus Dur. Saya sepakat, dengan pernyataan tersebut, gagasan-gagasan Gus Dur memang terlalu dalam sehingga nalar pikiran masyarakat Indonesia tidak sampai, bahkan yang mengaku Aswaja sendiri itu pun tidak bisa memahami jalan pikirannya. Kenapa? Pertama, mereka memahaminya Aswaja sebatas Mazhab, umpanya karena Gus Dur ini NU dan NU sudah pasti Aswaja. Kedua, masih banyak orang yang belum memahami Aswaja sebagai metode berpikir, sehingga kebanyakan Aswaja selalu dipandang dalam hal kelembagaan keagamaan dan kemasyarakatan.
     Tokoh yang memahami ekonomi Indonesia dalam perspektif Aswaja, menurut saya adalah Gus Dur, oleh karena itu penting bagi kita untuk terus belajar dari karya-karyanya, bukan hanya sekedar melembagakan namanya, melainkan memahami cara berpikirnya. Gus Dur pernah menulis sebuah kolom berjudul "Antara Demam Syareat dan Kapitalisasi" seperti yang saya tulis kembali dalam sub judul pada pembahasan ini. Tulisan ini menurut saya adalah contoh pemahaman beliau tetang bagaimana ekonomi Indonesia dipandang dalam perspektif Aswaja.
     Dalam konteks ekonomi-politik, Gus Dur menolak implikasi terhdap ideologisasi, formalisasi, dan politisasi Islam sebagai syare'at (jalan atau petunjuk umat manusia). Seperti dikutip dari buku yang berjudul Islamku Islam Anda dan Islam Kita Semua, Gus Dur mengungkapkan, menurutnya gagasan ekonomi Islam terlalu memfokuskan pada aspek-aspek normatif dan kurang mempedulikan aplikasinya dalam praktek, yang padahal diperlukan dalam implementasi nilai-nilai tersebut dalam masyarakat. Fokus kajian ekonomi Islam menurut Gus Dur, lebih banyak diarahkan pada persoalan sekitar bunga bank, asuransi, dan sejenisnya.  Bagi Gus Dur, prinsip ekonomi Islam adalah pendekatan parsial yang memanfaatkan kata Islam sebagai predikat atau simbol saja. Padahal, menurutnya yang terpenting bukanlah nama atau simbol itu sendiri, tetapi subtansinya.
     Berdasarkan kutipan tersebut, terlihat bagimana Gus Dur memandang ekonomi Indonesia dalam persepktif Aswaja. Dalam persepktif Aswaja ekonomi tidak dipandang sebagai simbol-simbol tertentu yang menggunakan kata Islam, tetapi ekonomi dalam perspektif Aswaja haruslah dilihat dalam implementasinya. Untuk itu dalam konteksnya Indonesia, Aswaja memandang bahwa ekonomi harus didasarkan pada ekonomi kerakyatan yakni: Pertama, dalam konsepsi Islam, orientasi ekonomi haruslah memperjuangkan nasib rakyat kecil, serta kesejahteraan rakyat banyak. Kedua, mekanisme yang digunakan untuk mencapai kesejahteraan itu tidaklah ditentukan format, dan bentuknya.
     Untuk itu, acuan dan praktek dan perdagangan bebas dan efisiensi yang dibawa oleh sistem kapitalisme juga tidaklah bertentangan dengan Islam, karena Islam sendiri mengajarkan fastabiqul al khairat (berlomba dalam kebaikan). Bahkan dalam persaingan dan perlombaan yang sehat, akan dihasilkan kreatifitas dan efisiensi yang justeru menjadi inti dari praktek ekonomi yang sehat pula. Mungkin banyak yang menolak kapitalisme, karena kapitalisme hanya akan menciptakan kelas-kelas sosial, dan kelas atas (pemodal) yang dapat menindas masyarakat kecil.  Dalam perpsektif Aswaja, kapitalisme tidaklah dipandang seperti apa yang dikatakan Karl Marx, Aswaja memandang bahwa ekonomi Indonesia haruslah dijalankan dengan prinsip keseimbangan. Keseimbangan dalam Aswaja disebut tawazun (berimbang). Contohnya seimbang dalam teori dan praktek antara politik dan ekonomi.
Equilibrium
     Mengenai keseimbangan yang disebut dalam Aswaja tawazun (berimbang) bukan hanya dalam konteks aliran pemikiran antara Qodariah atau Jabariyah. Jika dihadapkan dua aliran yang saling bertentangan maka Aswaja memilih jalan tengah (moderat). Sama halnya dalam aliran pemikiran yang kita kenal Islam ekstrimis dan Islam liberal. Dari kedua aliran pemikiran ini maka kita juga mengambil aliran moderat, artinya mengambil jalan tengah agar menciptakan keseimbangan. Dalam konteksnya ekonomi Indonesia pun demikian, dinamika ekonomi Indonesia dihadapkan oleh dua hal yang tarik menarik yaitu politik dan ekonomi dan keduanya haruslah berjalan seimbang.
     Tapi dalam sejarah perjalanan Indonesia pada masa pemerintahan Soekarno pernah mengalami ketidakseimbangan tersebut, seperti dikatakan oleh Prof. Dr. Emil Salim dalam bukunya Boediono berjudul Ekonomi Indonesia, pada masa ketika kekuatan politik dominan dan ekonomi tersubordinasikan di bawahnya, seperti dimasa "Ekonomi Terpimpin" Orde lama. Ada masa ketika kekuatan ekonomi dominan dan politik tersubordinasikan dibawahnya, seperti dipermulaan masa Orde Baru. Dari orde lama ke orde masa orde baru keduanya tidak seimbang, sehingga akhirnya menjadi ketegangan yang disimpukan dengan reformasi 1998.
