Identitas Al Kindi dan Pandanganya terhadap Logika

Al-Kandi lahir di Kufah sekitar tahun 801 Masehi. Ia dilahirkan di suku Arab di Kinda yang memainkan peran penting dalam sejarah Islam. -Snille Beliau adalah pendiri filsafat dan dikenal sebagai bapak pemikiran Islam.Menurut Nourcholish Majid atau Chak Noor, al-Kandi dalam Islamic Intellectual Heritage adalah orang pertama yang berhasil menyajikan filsafat Yunani kepada umat Islam saat itu.Keberhasilan tersebut tidak lepas dari kemampuan Al-Kandi dalam memahami bahasa Yunani. Kemampuannya tersebut memudahkannya menerjemahkan karya-karya filosof Yunani ke dalam bahasa Arab.Kualitas terjemahan al-Kandi dinilai berhasil menyempurnakan terjemahan sebelumnya. Sebagaimana diterjemahkan oleh Ibnu Naimah al-Hamsi, seorang penerjemah Kristen, dari buku Anads karya Plotinus (204-270 M).Buku ini, Enades, disalahartikan oleh para filsuf Arab sebagai risalah keagamaan Aristoteles (322--348 SM).

Kehidupan AwalMenurut kompas.com, al-Kandi lahir di Kufah sekitar tahun 801 Masehi. Ia lahir di negara yang agak Arab, yang memainkan peran penting dalam sejarah Islam. Ayahnya Ishaq adalah gubernur Kufah, yang membawanya dari sekolah dasar di Kufah.Al-Kandi dari Kufah melanjutkan studinya di Bagdad di bawah pengawasan penguasa Abbasiyah, Al-Ma'mun (813-833) dan al-Mu'atasim (833-842).Al-Kandi, berkat bakatnya yang luar biasa selama belajar di Bagdad, Al-Ma'mun bekerja di Bayt al-Hikmah, sebuah pusat penerjemahan teks-teks filosofis dan ilmiah dari bahasa Yunani ke bahasa Arab. Selain itu, al-Kandi ditunjuk sebagai pengajar putra Khalifah Mutasim, yang menggantikan Ma'mun.Ide-ide Al-Kandi dirancang untuk mendukung ajaran Islam yang paling penting, yaitu tauhid. Berbeda dengan sebelumnya, ia memikirkan tauhid dengan menggunakan argumentasi filosofis. Karya Filsafat Al Kennedy adalah yang pertama. Karyanya pertama-tama mengulas filsafat, atau metafisika, studi tentang Tuhan.Bagi al-Kandi, Tuhan bukanlah suatu genus atau spesies. Tuhan adalah pencipta. Dialah yang pertama dan satu-satunya yang benar.

 Selain seorang teolog, al-Kandi juga seorang ahli matematika. Dia memainkan peran utama dalam memperkenalkan matematika India ke dunia Islam.Seperti dilansir CNNIndonesia.com, al-Kandi merupakan salah satu bapak kaligrafi. Dia menulis sebuah buku berjudul Manuscript on Deciphering Encrypted Messages.Buku ini memunculkan kriptanalisis, penggunaan pertama analisis statistik, dan memperkenalkan beberapa metode pemecahan kode baru, khususnya analisis frekuensi.Selain itu, al-Kandi juga memiliki karya terpenting di bidang kedokteran berjudul De Gradibus, yang di dalamnya ia menjelaskan tentang penggunaan matematika dalam bidang kedokteran, khususnya dalam bidang kedokteran.Al-Kandi adalah salah satu tokoh paling berpengaruh di kalangan ArabBanyak bukunya diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan kemudian memengaruhi penulis Barat seperti Robert Grosstest dan Roger Bacon. Apa itu seseorang? Menurut Aristoteles, manusia adalah binatang yang bisa berbicara. Ia membagi "roh" makhluk hidup menjadi tiga kategori, yaitu: roh tumbuhan, roh binatang, dan roh intelektual (roh). Karena manusia tergolong hewan cerdas, maka ada kelompok lain yang disebut hewan. Al-Kandi meyakini bahwa kebaikan manusia bukanlah satu-satunya sifat manusia yang dihargai. Kemudian nikmat tersebut dibagi menjadi tiga kategori. Yang pertama adalah tujuan dalam jiwa, tetapi bukan tujuan jahat, yaitu ilmu dan perbuatan (ilmu dan cinta). Bagian ini terbagi menjadi tiga bagian: kebijaksanaan (hikma), keberanian (siyajah). dan kesucian (Ifa). 

Kebijaksanaan adalah kemampuan berpikir, yang dapat berupa kebijaksanaan dan kebijaksanaan praktis. Kebijaksanaan adalah pengetahuan tentang segala hal di dunia: kebijaksanaan adalah penggunaan gagasan sebagaimana mestinya. Keberanian adalah kualitas tersembunyi dalam jiwa yang memandang rendah kematian untuk mencapai apa yang perlu ditolak. Najis adalah mendapatkan sesuatu yang memenuhi pelatihan dan pemeliharaan tubuh serta menghindari apa yang tidak perlu (A. Mustafi: 1376). Mutiara Jiwa adalah mutiara tunggal dengan kualitas ilahi dan spiritual, tidak panjang atau lebar. Kennedy mengakui keabadian jiwa dan menegaskannya dengan seruan: Orang bodoh! Anda tidak mengetahui bahwa waktu Anda di tempat ini hanya sebentar, dan kemudian Anda akan pergi ke dunia terakhir di mana Anda akan tinggal. Al-Kandi tidak mampu memecahkan persoalan dari mana kita berasal, apakah dari ketiadaan atau dari alam yang lebih tinggi, seolah-olah ia dibingungkan oleh pertentangan gagasan Plato dan Aristoteles. Plato berpendapat bahwa jiwa berasal dari dunia gagasan dan oleh karena itu merupakan entitas spiritual yang tidak bergantung pada massa. Aristoteles menganggap jiwa adalah suatu bentuk massa, dan keduanya merupakan satu kesatuan abadi yang tidak dapat dipisahkan. Menurut al-Kandi, kebaikan seseorang adalah suatu hal yang terpuji. Kebajikan ini dibagi menjadi tiga kategori: ilmu dan amalan (sains dan cinta). Bagian ini dibagi menjadi tiga bagian lainnya: kebijaksanaan, keberanian dan kemurnian. 

Kedua, martabat manusia tidak terletak pada jiwa, namun merupakan hasil dan hasil dari ketiga kebajikan tersebut. Ketiga, hasil hubungan langsung ketiga jenis kebaikan tersebut dapat dilihat di sebelah kanan. Pentingnya seseorang ditemukan pada kualitas spiritual dan hasil dari kualitas tersebut. Jika manusia hidup sesuai aturannya maka ia akan bahagia, maka jika ingin bahagia maka harus berbekal kebahagiaan..2. Farabi Menurut Farabi, hakikat seseorang adalah gabungan jiwa dan ruh, dan wadahnya adalah jasad. Ruh yang berasal dari angin yang kesepuluh datang bersama dengan yang pertama, tetapi ruh yang berasal dari limpahan ilmu pengetahuan tentang Tuhan dalam wujud yang pertama kali mengalir darinya. Jiwa adalah materi sebagaimana jiwa adalah bentuk, keduanya adalah satu, bentuk permanen/tidak kekal dan tubuh adalah tempat berakhirnya jiwa dan roh. Oleh karena itu, menurut Farabi, jiwa dan raga adalah terpisah.

 Farabi tidak lepas dari konsep filsafat dalam wacana manusia. Menurut Al-Farabi, ada dua aspek pikiran: pengetahuan praktis, yang berarti apa yang harus dilakukan, dan pemikiran rasional, yang memberikan kontribusi terbaik bagi jiwa. Nah, menurut Farabi, jiwa manusia mempunyai kekuatan, yaitu:kekuatan gerak, yang dibedakan menjadi:- kekuatan pertumbuhan - kekuatan hasratkekuatan pengetahuan, dua kekuatan.- Kekuatan pikiran - Kekuatan pikiranKekuatan pikiran yang menggerakkan pikiran untuk bertindak (Yonseril: 49).Dengan kata lain, selain ruh, ruh, dan raga, manusia mempunyai alasan untuk mencoba menafsirkan perintah-perintah yang datang dari ruh tersebut, kemudian tubuh melakukannya sehingga menjadi satu kesatuan. Segala sesuatu yang dilakukan manusia, baik fisik maupun mental, mempunyai satu tujuan, yaitu manusia. Karena belum pernah terjadi pada orang yang hidup, karena tujuannya hanya batin dan jasmani saja, segala sesuatunya harus dirasakan dalam diri orang yang hidup baik lahir maupun batin pada saat yang bersamaan (Abd al-Qadir Jilani, 1372: 156). 

Seseorang tidak dapat berpikir tanpa otak, mendengar tanpa hati, melihat tanpa mata, mendengar tanpa telinga, berjalan tanpa kaki, dan sebagainya.Al-Farabi nampaknya ambivalen mengenai keabadian jiwa, di sisi lain ia mengatakan bahwa jiwa dan ruh adalah abadi, namun dalam Komentar Etika Nicomachus Al-Farabi berpendapat bahwa jiwa. tubuh dengan ini. Discussing the problem of nature cannot be separated from humans. With the ability of their minds, humans are able to change the surrounding nature and natural objects into useful items for their lives, because the more advanced science and technology are, the more the surrounding nature can be controlled and managed by humans. As God's creation, nature is equal to humans, but God subordinates nature to humans, if the opposite happens, then humans will be trapped in servitude to nature instead of servitude to Allah, because in fact humans are positioned as caliphs to make the earth a vehicle and object of monotheism in affirming their existence. According to the theory of the Qur'an, that the universe at the beginning of its occurrence was created by God, meaning that this Universe does not exist by itself or in other words the Universe cannot create itself from nothing to being. Meanwhile, according to scientific theory, the existence of the Universe began with a huge explosion (big-bang). Filsuf material, dari zaman Yunani kuno mulai dari Thales, Anaximanders, Anaximenes hingga Democritus (Hasbulloh Bakry, 1986, p. 53), hingga para filsuf baru abad ke-20, (Harold H. Titus, Marilyn S. Smith dan Richard T Nolan, 1984, hal.293-294) menjawab bahwa dunia ini ada dengan sendirinya, yaitu menciptakan dunianya sendiri, dan tidak ada hasil apa pun. Para filosof Muslim mempunyai pandangan berbeda mengenai kekunoan alam. Ada pula yang menganut ajaran Islam dan mempertahankan konsep penciptaan (dari ketiadaan) berdasarkan hakikat alam semesta sebagai abadi dan tidak ada. Yang lain setuju dengan konsep kuno tentang alam, tetapi mereka mencoba menyajikan interpretasi tentang alam kuno yang tidak bertentangan dengan konsep kedaulatan Tuhan atas tujuan penciptaannya, dan kelompok ketiga mengatakan bahwa dunia ini akan bercabang dari Tuhan. berdasarkan hubungan.