    Perasaan simpati adalah milik semua orang, begitu juga rasa malu dan tidak suka, rasa hormat dan rendah hati, dan benar dan salah. Perasaan simpati adalah hati manusia, rasa malu dan tidak suka adalah kebenaran, rasa hormat adalah kepatutan, dan yang benar dan yang salah adalah kebijaksanaan. Semuanya tidak menyatu ke dalam kita dari luar. Hanya saja manusia kurang refleksi. Artinya, ketika seseorang tidak baik, itu bukan karena dia sebenarnya kurang dalam hal-hal atau materi dasar untuk menjadi baik atau dia tidak memiliki empat permulaan yang dijelaskan di atas. Menurut Mencius, perasaan-perasaan ini harus dikembangkan karena melalui merekalah manusia menjadi manusia (Yulan, 1952; 121).
    Manusia memiliki empat awal ini seperti dia memiliki anggota badan. Oleh karena itu, apabila manusia berkata dia tidak mampu mengembangkannya, dia melukai dirinya sendiri. Ketika manusia mengatakan tentang kedaulatannya bahwa dia tidak mampu, dia melukai kedaulatannya. Semua orang memiliki empat permulaan ini dalam dirinya, memberi manusia perkembangan dan penyelesaian penuhnya (Yulan, 1952; 121).
    Ketika Mencius mengatakan bahwa sifat manusia itu baik, maksudnya bahwa semua manusia memiliki kebaikan, bukan bahwa sifat manusia seluruhnya baik. Dengan mengatakan bahwa sifat manusia itu baik, Mencius hanya menegaskan bahwa semua manusia memiliki empat awal. Kurangnya kebaikan seseorang tidak berasal dari fakta bahwa sifatnya pada dasarnya bertentangan dengan sifat manusia yang baik tetapi hanya karena dia tidak membiarkan keempat awal yang melekat dalam dirinya untuk berkembang sepenuhnya. Menurut Mencius, dalam realitasnya sifat manusia niscaya baik (Yulan, 1952; 121).
     Mencius menganggap individu sebagai sangat penting sehingga menekankan kebebasan individu. Adapun aturan etiket tradisional, jika sewaktu-waktu apa yang diakui oleh manusia salah, hal itu tidak perlu lagi diakui dan dapat direvisi. Tindakan kesopanan, tindakan kebenaran yang tidak benar-benar tepat, orang besar tidak melakukannya. Hal Ini menyiratkan bahwa otoritas keputusan yang dibuat oleh individu lebih tinggi daripada apa yang diterima sebagai keberadaan dan kebenaran. Telah dinyatakan bahwa Konfusius menekankan kebebasan individu, sementara pada saat yang sama ia menekankan pembentukan perilaku manusia dari luar. Mencius, di sisi lain, memberikan penekanan yang relatif lebih besar pada kebebasan individu, bahwa manusia pada dasarnya baik, dia percaya bahwa hati manusia, kebenaran, kesopanan, dan kebijaksanaan tidak menyatu ke dalam kita dari luar (Yulan, 1952; 126). Oleh karena itu tidak dapat dihindari bahwa ia harus memiliki rasa hormat yang kuat terhadap keputusan moral yang dibuat oleh individu. Setiap orang dibenarkan dalam asumsi bahwa semua memilikinya di dalam diri mereka untuk menjadi Orang Bijak.
    Meski demikian, keberhasilan atau kegagalan, untung atau rugi yang timbul dari aspek lain kehidupan manusia tidak dapat dan tidak boleh dipertimbangkan. Manusia Unggul hanya mengikuti hukum (hak) dan kemudian menunggu takdirnya (ming). Surga dan Takdir menunjukkan sesuatu yang berada di luar jangkauan kekuatan manusia. Dalam kata-kata Mencius: Apa yang dilakukan tanpa manusia melakukannya, adalah dari Surga. Apa yang terjadi tanpa manusia menyebabkannya terjadi, adalah dari Takdir. Ketika kita mempertimbangkan suatu tindakan, kita hanya perlu bertanya pada diri sendiri apakah itu benar atau tidak, dan jika itu benar, lakukanlah. Kita harus berusaha sebaik mungkin untuk berbuat baik, dan itu saja. Keberhasilan atau kegagalan yang dihasilkan dari perilaku tersebut tergantung pada kondisi lingkungan yang bervariasi, di mana manusia tidak pernah dapat memiliki kendali penuh, dan itu yang disebut Surga atau Takdir. Mencius mempertahankan empat awal dari hati manusia, kebenaran, kepatutan dan kebijaksanaan, dan karena itu sifat manusia adalah baik. Akan tetapi alasan mengapa manusia harus memiliki empat permulaan ini dan kodratnya harus baik adalah karena kodrat itu sejatinya apa yang telah diberikan Surga kepada kita. Hal ini memberikan dasar metafisik bagi doktrin kebaikan kodrat manusia (Yulan, 1952; 127-129).
    Menurut Mencius, dia yang telah melatih pikirannya secara maksimal, mengetahui sifatnya. Dengan mengetahui sifatnya, dia mengetahui Surga. Menjaga pikirannya tetap terpelihara dan memelihara fitrahnya adalah cara untuk mengabdi pada Surga. Tanpa pikiran ganda, apakah seseorang harus memiliki kematian sebelum waktunya atau umur panjang; dan setelah mengembangkan karakter pribadinya, ia menunggu untuk apa pun yang mungkin ada, inilah cara untuk berdiri sesuai dengan Takdir. Pikiran merupakan bagian dari manusia yang agung, sehingga dia yang telah melatih pikirannya sepenuhnya, mengetahui sifatnya. Inilah yang telah diberikan Surga kepada kita.' Oleh karena itu melalui latihan pikiran dan pengetahuan tentang sifat kita, kita juga dapat mengenal Surga. Bagi Mencius, di mana pun Manusia Unggul lewati perubahan mengikuti, di mana pun dia tinggal, ada pengaruh spiritualisasi. Hal Ini mengalir di atas dan di bawah bersama dengan Langit dan Bumi. Tidak ada kesenangan yang lebih besar daripada menemukan ketulusan, ketika seseorang memeriksa diri sendiri. Apa yang di sini disebut kebenaran adalah istilah yang mungkin mencakup keempat awal kebajikan yang ada dalam kodrat manusia. Ini adalah sesuatu yang mendasar dan internal (Yulan, 1952; 131).
Tanggapan atas Pemikiran  Mencius
    Dengan meneliti pemikiran Mencius dari berbagai sumber, suatu apresiasi perlu diutarakan terhadap pemikirannya yaitu bahwa manusia mendapat tempat yang pertama dalam pemikirannya, bukan objek abstrak lainnya. Mencius tidak menaruh perhatian pada konsep-konsep abstrak tetapi ia lebih pada ajaran praksis hidup yang nyata yang berkaitan dengan moralitas yang bertujuan untuk kebaikan manusia itu sendiri.
    Ajaran Mencius yang meyakini manusia memiliki rasio dan kemampuan berpikir dan merasakan penderitaan orang lain juga patut diapresiasi. Manusia diminta untuk selalu berusaha agar dapat mengatasi segala permasalahan yang dihadapinya dan tidak lari pada asumsi abstrak, alih-alih kepada mitos-mitos. Selain itu, ajarannya Mencius mengimplisitkan bahwa hidup manusia akan bermakna apabila manusia dapat membawa diri di tengah-tengah kehidupan masyarakat, bukan hidup untuk menyendiri dan bukan untuk mementingkan diri sendiri. Semua ini karena manusia pada dasarnya baik dan makhluk sosial, tergantung manusia itu sendiri, bagaimana mengembangkan potensinya atau justru mematikannya.
    Untuk catatan Kritis, penulis melihat bahwa penekanan Mencius tentang konsep etis dan moral yang tidak terlepas dari pribadi manusia itu sendiri, dengan kata lain manusia adalah pelaku etis dan moralitas. Penekanan-penekanan Mencius ini terkesan sangat antroposentris, atau hanya eksistensi dan esensi manusia satu-satunya yang menjadi objek penelitian dan pusat perhatian dari manusia itu sendiri. Menurut penulis, Mencius perlu mengarahkan pemikirannya terhadap konsep-konsep lain termasuk Agama dan lebih melihat kaitan antara manusia dengan Yang Transenden.
Penutup
