Enigma Kejahatan Dalam Sekap Filsafat Ketuhanan

 Hal mendasar yang perlu dipahami sebelum membicarakan lebih lanjut kaitan Tuhan dan kejahatan adalah apa itu kejahatan? Kejahatan sebagaimana diacu oleh banyak penulis dalam diskusi mengenai masalah kejahatan dibagi menjadi dua bagian, yaitu kejahatan moral dan kejahatan alamiah. Kejahatan moral berupa kejahatan yang muncul dari seseorang atau beberapa pelaku yang secara sadar dan bebas melakukan tindakan yang salah secara moral, misalnya dengan bertindak secara tidak adil dan tidak jujur sehingga menyebabkan penderitaan bagi pihak lain (evil by commision). Contoh kejahatan ini antara lain pembunuhan, pemerkosaaan, pencurian, dan sebagainya. Jenis kejahatan yang lain adalah membiarkan orang lain mengalami penderitaan atau menjadi korban kejahatan, meskipun ia dapat menolong (evil by omision). Sementara itu, kejahatan alamiah mengacu pada penderitaan yang muncul dari determinasi alamiah, seperti cacat bawaan, banjir, gempa bumi, tsunami, dan lain-lain. Jenis kejahatan terakhir ini secara inheren terkonstruksi dalam struktur biologis alam, termasuk manusia. Misalnya, tubuh secara alami berproses menuju kehancuran atau binatang menjadi korban dan pemangsa bagi yang lain. 

Secara umum, ada tiga dimensi masalah kejahatan, yakni: pertama, dimensi logis. Masalah kejahatan dalam dimensi ini dipersoalkan dalam frame apriori oleh para kritikus teisme seperti: J.L. Mackie, H.J. McCloskey, dan Richard LaCroix. Mereka memproblematisir antara lain: pertama, adanya inkonsistensi logis antara posisi keyakinan tradisional tentang sifat Tuhan yang mahakuasa, mahatahu, dan maha baik dengan proposisi mengenai adanya kejahatan. Kedua, apakah adanya kejahatan, walaupun dalam bentuk dan jumlah yang sedikit, secara logis bisa didamaikan dengan adanya Tuhan? Ketiga, apakah adanya Tuhan secara logis bisa didamaikan dengan adanya kejahatan yang mengerikan dan tak terpahami (gratuitous evil). 

Kedua, dimensi evidensial. Dalam dimensi evidensial, masalah kejahatan (aposteriori), yang menjadi persoalan adalah apakah Tuhan itu masuk akal di hadapan kenyataan konkret adanya kejahatan? Atau kalau dirumuskan secara lebih konkret: Apakah adanya Tuhan bisa dipahami atau masuk akal di hadapan peristiwa kejahatan konkret seperti pembunuhan massal terhadap kaum Atau kalau dirumuskan secara lebih konkret: Apakah adanya Tuhan bisa dipahami atau masuk akal di hadapan peristiwa kejahatan konkret seperti pembunuhan massal terhadap kaum mendasar dari para kritikus teisme berkaitan dengan dimensi evidensial.

Ketiga, dimensi eksistensial. Pada dimensi eksistensial, masalah kejahatan berada dalam aspek kehidupan nyata manusia di hadapan realitas kejahatan. Persoalan mendasar dari dimensi ini mencakup bagaimana pengalaman seseorang mengenai kejahatan mengondisikan sikapnya terkait dengan Yang Ilahi dan dunia? Masalah ini tidak dapat begitu saja direduksi pada persoalan emosional atau psikologis semata, juga tidak bisa dipisahkan dari keyakinan, nilai, dan prinsip hidup seseorang.

Problem kejahatan dari sudut pandang filsafat, berakar pada empat persoalan dasar. Pertama, persoalan tentang eksistensi Tuhan sebagai pencipta segala sesuatu. Kedua, persoalan tentang eksistensi kejahatan sebagai tragedi realitas. Ketiga, persoalan tentang eksistensi manusia yang bebas, sekaligus sebagai agen tanggung jawab. Keempat, persoalan tentang eksistensi alam yang dinamis dengan hukum-hukum dan perkembangannya sendiri. Dari keempat persoalan itu kemudian muncul pertanyaan filosofis mendasar tentang kejahatan: Dari mana asal-usul kejahatan? Apakah kejahatan berdimensi transenden atau imanen? Apa kejahatan itu bersifat objektif, relatif atau relasional?. 

J.L Mackie (1917-1981) menawarkan pandangan yang dikenal dengan sebutan "problem logis kejahatan" (logical problem of evil). Pada dasarnya, Mackie beranggapan bahwa klaim kaum teis mengatakan Tuhan itu mahakuasa, mahatahu, dan seutuhnya baik menjadi inkonsisten dengan adanya kejahatan di dunia. Pemahaman ini menjadi bahan bagi Mackie untuk mempertanyakan kemampuan mencipta Tuhan. Tidak mungkin, Tuhan yang mahakuasa tidak mampu menciptakan alam semesta dengan kebaikan moral tapi tanpa kejahatan. Keraguan Mackie, tampaknya terpengaruh dari pernyataan klasik dari Epikuros yang mencoba membahas hubungan antara Allah dan kejahatan. Ada empat hipotesa Epikuros ketika Allah dihadapkan pada kejahatan. Pertama, Allah mau meniadakan kejahatan, tetapi Ia tidak mampu meniadakan kejahatan. Jika demikian Allah tidak maha kuasa tetapi baik hati. Kedua, Allah mampu meniadakan kejahatan tetapi Ia tidak mau. Jika demikian, Allah itu maha kuasa tetapi buruk hati. Ketiga, Allah tidak mau dan tidak mampu meniadakan kejahatan. Jika demikian, Allah adalah buruk hati dan tidak berdaya. Keempat, Allah mampu meniadakan kejahatan dan mampu menindakan kejahatan. Jika demikian, Allah adalah baik hati dan maha kuasa. Kemungkinan keempat adalah tipe Allah yang ideal, tetapi pada kenyataannya kejahatan terjadi di dunia ini, sehingga dapat disimpulkan bahwa Tuhan tidak ada. 

Teodise terkadang dimengerti sebagai enigma oleh kaum teis sebagai bagian dari kejahatan itu sendiri. Pandangan seperti ini tentu tidak sepenuhnya benar. Mackie berupaya menjernihkan perancuan pandangan yang mencoba menggabungkan antara kebaikan dan kejahatan sebagai suatu keselarasan. Ia berupaya "menjaga jarak" pada pernyataan-pernyataan kaum teis yang jatuh pada simplifikasi dan adanya solusi yang keliru (fallacious solutions) tatkala kaum teis mau menjawab problem kejahatan.

Keempat enigma tersebut yaitu: 

1.Kebaikan tidak akan Ada Tanpa Kejahatan atau Kejahatan Dibutuhkan untuk Mendukung Kebaikan 

Pernyataan tersebut bisa dijelaskan dalam tiga uraian, yakni: pertama, pernyataan tersebut seolah-olah mau mendamaikan antara kejahatan dan kebaikan. Hal ini memberikan, menurut Mackie, memberi batas pada apa yang tidak dapat Tuhan lakukan, menyatakan bahwa Tuhan tidak dapat menciptakan kebaikan tanpa sekaligus menciptakan kejahatan. Kedua, hal ini berarti bahwa Tuhan bukanlah mahakuasa atau ada batasan dari kemahakuasaan Tuhan. Batasan tersebut mengisyaratkan bahwa kemahakuasaan bukan berarti kuasa yang secara logis tidak mungkin. uraian yang ketiga, bahwa solusi tersebut menolak bahwa kejahatan adalah lawan kebaikan dalam arti sebenarnya. Jika kebaikan dan kejahatan saling mendukung mestinya hal-hal yang baik tidak akan mengeliminasi kejahatan. Tentu saja pandangan ini menyarankan bahwa kebaikan dan kejahatan tidak bisa diterapkan atau diberlakukan pada semua hal.

2. Kejahatan merupakan Kebutuhan untuk Mengartikan Kebaikan.

Penjelasan ini sangat simplistik, karena menolak yang satu dan menerima yang lain, atau menerima kontradiksi secara bersamaan. Pernyataan tersebut sangat bisa dipahami dalam paradigma hukum kausal naturalistik bahwa manusia memerlukan kejahatan sebagai lawan untuk menjadikan kebaikan menjadi teman. Dengan demikian, kejahatan bisa menyebabkan atau menimbulkan adanya kebaikan. Tentu pernyataan ini bisa menjadi sebuah jawaban yang keliru, karena problem kejahatan hanya dijelaskan dengan upaya berdamai-damai melalui logika oposisi biner, lawan menjadi kawan.

3.Alam Semesta Menjadi Lebih Baik dengan Adanya Beberapa Kejahatan di dalamnya daripada Jika tidak ada Kejahatan.

Kejahatan punya kontribusi pada kebaikan. Suatu analogi estetik. Pernyataan solusif seperti itu biasanya mulai dari asumsi bahwa kejahatan muncul dari yang biasa disebut kejahatan secara fisik (sakit). Dalam pandangan Hume, problem kejahatan mencakup pada sakit dan penderitaan yang menimbulkan adanya rasa simpati, kebajikan, heroisme, dan perjuangan dokter dan para pembaharu untuk mengatasi kejahatan. Dalam kenyataan, kaum teis mengambil kesempatan bagi mereka yang sakit dan menderita dengan menuding bahwa kejahatan sebagai perjuangan untuk mencapai kebaikan.

4.Kejahatan adalah Kehendak Bebas Manusia.

Solusi yang tampaknya cukup logis ketika kejahatan tidak untuk menyalahkan Tuhan, tetapi pada kehendak bebas manusia. Pernyataan ini mau menyelamatkan Tuhan dari tudingan bahwa dengan kekuasaannya, Ia juga menciptakan kebaikan sekaligus juga kejahatan. Pandangan ini mengatakan bahwa Tuhan tidak bertanggung jawab pada independensi manusia yaitu kehendak bebas. Pernyataan ini juga bukan solusi yang memuaskan, bagi Mackie, karena terdapat inkoherensi dari ide kebebasan kehendak dengan dari mana kehendak manusia itu berasal dan mengapa Tuhan menciptakan kehendak bebas? Suatu pandangan yang terkadang absurb, karena pembuatan pilihan yang keliru secara logis penting bagi kebebasan, jadi kelihatan bahwa kebebasan di sini berarti kebebasaan ditentukan oleh suatu karakter tertentu.

Kesimpulan

Kejahatan menjadi problem filsafat justru karena problem ini membawa manusia kepada pertanyaan mendasar tentang eksistensi Tuhan. Tuhan yang dulu diyakini sebagai Maha baik, Maha Pemurah, Maha adil, Maha cinta, Maha bijaksana, kini jarang ditemukan lagi dalam pengalaman keseharian hidup manusia. Mereka kecewa dan hilang kepercayaan hingga lahir pertanyaan-pertanyaan fundamental itu.

Kejahatan adalah suatu fakta hidup yang terkadang tidak mudah untuk dipahami. Kejahatan seolah bersembunyi dalam sekam, dan filsafat berfungsi untuk mencari sekaligus menemukan titik primodial dari problem kejahatan itu. Upaya filsafat dilakukan dengan mengkritisi simplisitas pernyataan-pernyataan yang berupaya menjawab kemahakuasaan Tuhan dalam menghadapi kejahatan. Di sini, filsafat mengajak manusia untuk sampai pada eksistensi hidupnya. Kejahatan dipandang sebagai suatu fenomena yang mengisyaratkan adanya enigma yang tersembunyi untuk menimbulkan suatu tanya bahwa kekuatan di luar wilayah rasional manusia.