Berawal di masa setelah wafat Muhammad Saw, ketika itu para sahabatnya saat itu masih banyak, ada yang bertahan di Madinah namun banyak pula yang berpindah ke kota-kota besar lainnya seperti Ibnu Masúd ke Kufah, Abu Darda ke Basrah, Abu Ubaidah dan Muawiyah ke Damaskus, Amr bin Ash ke Mesir, Muadz bin Jabal ke Yaman, Ibnu Zubair dan Ibnu Abbas ke Mekkah, Abu Ayyub al-Anshari ke Palestina dan lain sebagainya.
Membicarakan tentang jiwa yang tercurah dalam sikap atau ekspresi wajah, terdapat kisah menarik kala itu di era para sahabat dimana Ibnu Abbas didatangi seseorang, lalu ia berkata; “wahai putra paman Rasulullah, apakah ada taubat bagi seorang pembunuh?” maka Ibnu Abbas pun meningkatkan perhatiannya sebelum menjawab, lalu berkata padanya; “tidak, tidak ada taubat dari Allah bagi seorang pembunuh”, setelah laki-laki itu pergi, teman-teman Ibnu Abbas yang menyaksikan kejadian itu bertanya dengan heran; “apakah kami pernah mendengar hal seperti (jawaban itu) sebelum ini?”, Ibnu Abbas menjawab: “sungguh aku memperhatikan wajahnya, aku melihat bahwa ia sedang marah dan ingin membunuh seorang laki-laki orang beriman”. inilah maksud daripada tidak adanya taubat bagi pembunuh, yaitu untuk mencegah laki-laki itu melakukan pembunuhan sebab apabila dikatakan Allah menerima taubat seorang pembunuh, maka pastilah ia akan melaksanakan niat buruknya itu.
Keheranan teman-teman Ibnu Abbas menunjukkan bahwa sebenarnya pintu taubat selalu terbuka, namun Ibnu Abbas berfatwa menyesuaikan dengan melihat kondisi orang yang meminta fatwa padanya, bukan dengan memutuskan untuk menutup segala kemungkinan taubat bagi semua pembunuh, sebab di dalam riwayat lainnya diceritakan bahwa jika yang datang adalah seseorang yang telah melakukan pembunuhan dan menanyakan hal yang sama, Ibnu Abbas akan menjawab tentu saja taubat selalu terbuka bagi hamba Allah yang memintanya dengan membacakan banyak dalil tentang taubat, menerangkan bahwa Allah itu maha pengampun, pemaaf segala dosa dan kesalahan dan lain sebagainya.
Berikut pemikiran para filsuf muslim pada abad kejayaan Islam :
- Al-Kindi
Al-Kindi -menurut Ahmad Fuad el-Ahwani, seorang profesor filsafat islam, cairo university- terkacaukan oleh ajaran-ajaran Plato, Aristoteles dan Plotinus tentang Ruh (Soul), penyebabnya adalah karena Al-Kindi merevisi bagian-bagian yang diterjemahkan dari Enneads karya Plotinus, yang secara salah dianggap karya Aristoteles oleh Al-Kindi sendiri.Ia meminjam ajaran Plotinus tentang Ruh dan menggunakan pola Aristoteles dalam berteori tentang akal.
Ruh adalah suatu wujud sederhana yang zatnya itu terpancar dari Sang Pencipta (teori emanasi Plotinus), persis seperti sinar yang terpancar bersumber dari matahari. Ruh bersifat spiritual, ketuhanan dan terpisah serta berbeda daripada tubuh atau jasad atau raga. Jika ruh terpisah dari tubuh ia akan memperoleh pengetahuan segala yang ada di bumi dan dapat melihat hal yang adialami. Ia juga akan menuju alam akal, kembali pada nur (cahaya) sang pencipta.
Ruh tidak pernah tidur, namun ketika tubuh tertidur ruh sedang tidak bisa menggunakan indranya. Jadi menurut Al-Kindi tidur adalah penghentian penggunaan indra (sementara), bila ruh berhenti mengindra dan hanya menggunakan nalar saja maka ia akan bermimpi.
Dalam pandangan Al-Kindi, Ruh terbagi tiga yaitu Nalar, Hasrat dan Rasa Gusar/Amarah. Orang yang memiliki ruh dengan kecenderungan meninggalkan kesenangan jasmani dan berupaya mencapai hakikat segala sesuatu adalah orang terbaik yang paling berusaha mirip dan sesuai dengan asal pancaran jiwanya : Sang Pencipta.
- Muhammad bin Zakaria ar-Razi
Menurut Al-Razi, Tuhan tidaklah menciptakan dunia ini lewat desakan apapun, Tuhan memutuskan untuk menciptakannya setelah sebelumnya tidak berkehendak menciptakannya, siapakah yang membuat-Nya melakukan hal itu? Harus ada keabadian lain yang membuat-Nya memutuskan hal ini. Keabadian yang lain inilah yang dinamakan Ruh, ia hidup namun bodoh. Karena kebodohannya itu ruh mencintai materi dan membuat bentuk darinya untuk memperoleh kebahagian materialistis, namun materi menolah sehingga Tuhan turun tangan membantu ruh. Bentuk bantuan itulah yang dinamakan dengan penciptaan alam semesta dan dunia ini yang terdapat di dalamnya itu bentuk-bentuk yang kuat sehingga ruh mampu mendapatkan kebahagiaanya yang bersifat jasmani. Setelah itu Tuhan menciptakan Manusia dari Dzat ketuhanan-Nya disertai dengan Akal (intelegensi) guna untuk menyadarkan ruh bahwa dunia ini bukanlah hakikat sejati segala sesuatu. [lihat Zaad al-Musafirin, Nashir-i Khusrau, Berlin : 1922, hal 114-116]
- Ibnu Miskawaih
Teori Jiwa Ibnu Miskawaih bertumpu pada ajaran spiritualis Plato dan Aristoteles dengan kecenderungan Plotinus. Catatannya tentang teori ini terdapat dalam al-Fauz al-Asghar dan Tahdzib al-Akhlaq. Ibnu Miskawaih membuktikan keberadaan ruh pada kaum materialis dengan dasar bahwa di dalam diri manusia terdapat sesuatu yang memberi tempat bagi perbedaan bentuk dan bahkan pertentangan bentuk dalam waktu bersamaan, akan tetapi sesuatu itu tidak dalam bentuk materi, sebab materi memiliki kelemahan yaitu hanya menerima satu bentuk dalam waktu tertentu saja.
