Diskursus Gaya Kepemimpinan Aristotle

Aristoteles menerapkan metodenya menelusuri phainomena dan mengumpulkan endoxa secara luas, di hampir setiap bidang filsafatnya. Sebagai ilustrasi tipikal, kami menemukan metode yang diterapkan dengan jelas dalam pembahasannya tentang waktu di Fisika iv 10--14. Kita mulai dengan sebuah fenomena: kita merasa yakin bahwa waktu itu ada atau setidaknya waktu berlalu. Tak terelakkan lagi, dunia kita terlihat seperti ini: kita merasakan waktu berlalu, searah, dan tidak dapat dipulihkan ketika hilang. Namun ketika kita mencoba untuk memberikan penjelasan tentang jam berapa sekarang, kita mendapati diri kita bingung. Sebagai panduan, kita mengacu pada apa yang telah dikatakan tentang waktu oleh mereka yang telah merenungkan hakikatnya. Jelas terlihat bahwa baik filsuf maupun ilmuwan alam telah mengangkat permasalahan mengenai waktu.
 Seperti dikemukakan Aristoteles, permasalahan ini berbentuk teka-teki, atau aporiai, mengenai apakah dan bagaimana waktu ada (Fis. 218a8--30). Jika kita berkata bahwa waktu adalah totalitas masa lalu, masa kini, dan masa depan, kita akan segera menemukan seseorang yang berkeberatan dengan keberadaan waktu, namun masa lalu dan masa depan tidak ada. Menurut penentangnya, hanya masa kini yang ada. Jika kita menjawab dengan mengatakan bahwa waktu adalah apa yang ada, apa yang ada saat ini dan apa yang akan ada, maka pertama-tama kita perhatikan bahwa catatan kita tidaklah cukup: lagipula, ada banyak hal yang telah ada, sedang terjadi, atau akan ada, namun ini adalah hal-hal yang ada. yang ada dalam waktu sehingga tidak sama dengan waktu itu sendiri. Lebih lanjut kami melihat bahwa penjelasan kami sudah mengancam sirkularitas, karena mengatakan bahwa sesuatu itu ada atau akan ada sepertinya hanya berarti bahwa sesuatu itu ada pada masa yang lebih awal atau akan ada di kemudian hari. Kemudian lagi kita menemukan seseorang yang keberatan dengan penjelasan kita bahkan gagasan tentang masa kini pun meresahkan. Bagaimanapun, masa kini terus berubah atau tetap sama selamanya. Jika selamanya tetap sama, maka masa kini akan sama dengan masa kini 10.000 tahun yang lalu; namun itu tidak masuk akal. Jika ia terus-menerus berubah, maka tidak ada dua masa kini yang sama, dalam hal ini masa kini di masa lalu pasti sudah ada sebelum masa kini. Kapan? Entah ia lenyap bahkan ketika ia ada, yang tampaknya aneh, atau ia lenyap seketika setelah ia ada, dalam hal ini, sekali lagi, dua hadiah pasti ada pada saat yang sama. instan. Sekarang, Aristoteles tidak mendukung klaim yang dikemukakan dalam menyatakan aporiai semacam ini; pada kenyataannya, sering kali ia tidak bisa melakukannya, karena beberapa aporiai memenuhi syarat sebagai aporiai hanya karena argumen-argumen tersebut terdiri dari argumen-argumen yang masuk akal dan menghasilkan kesimpulan-kesimpulan yang tidak kompatibel. Dengan demikian, hal-hal tersebut berfungsi sebagai batu loncatan menuju analisis yang lebih mendalam dan menuntut.
Maka secara umum, dalam menetapkan aporiai seperti itu, Aristoteles tidak bermaksud untuk mendukung endoxon tertentu di satu sisi atau sisi yang lain. Sebaliknya, ia berpikir bahwa pertimbangan-pertimbangan seperti itu menghadirkan teka-teki yang dapat dipercaya, yang jika direnungkan dapat mengarahkan kita menuju pemahaman yang dapat dipertahankan tentang hakikat waktu. Dengan cara ini, aporiai memperjelas permasalahan yang memerlukan perhatian agar kemajuan dapat dicapai. Jadi, dengan merefleksikan aporiai mengenai waktu, kita segera diarahkan untuk berpikir tentang durasi dan keterbagian, tentang kuanta dan kontinuitas, dan tentang berbagai pertanyaan kategorial. Artinya, jika waktu itu ada, lalu benda apa itu? Apakah itu sesuatu yang ada secara mutlak dan mandiri? Atau justru benda yang, seperti permukaan, bergantung pada benda lain untuk keberadaannya? Ketika kita mulai menjawab pertanyaan-pertanyaan semacam ini, kita juga mulai memastikan asumsi-asumsi yang berperan dalam endoxa yang sampai kepada kita mengenai sifat waktu. Akibatnya, ketika kita mengumpulkan endoxa dan mensurveinya secara kritis, kita belajar sesuatu tentang buruan kita, dalam hal ini tentang hakikat waktu---dan yang terpenting juga sesuatu tentang konstelasi konsep-konsep yang harus disempurnakan jika kita ingin membuat kemajuan filosofis sejati dengan menghormati hal itu. Apa yang berlaku dalam hal waktu, menurut Aristoteles, berlaku secara umum. Inilah sebabnya mengapa ia secara khas memulai penyelidikan filosofis dengan menyajikan phainomena, mengumpulkan endoxa, dan menelusuri teka-teki yang memunculkannya.

4. Logika, Sains, dan Dialektika Ketergantungan Aristoteles pada endoxa menjadi semakin penting mengingat peran opini-opini tersebut dalam dialektika, yang ia anggap sebagai bentuk penting dari penalaran non-ilmiah. Dialektika, seperti sains (epistm), memperdagangkan inferensi logis; namun ilmu pengetahuan membutuhkan premis-premis yang melampaui jangkauan penalaran dialektis biasa. Sementara ilmu pengetahuan bergantung pada premis-premis yang memang diperlukan dan diketahui demikian, maka diskusi dialektis dapat dilanjutkan dengan mengandalkan endoxa, dan dengan demikian hanya dapat diklaim seaman endoxa yang menjadi sandarannya. Hal ini tidak menjadi masalah, saran Aristoteles, karena kita sering kali berpikir dengan baik dan bermanfaat dalam keadaan di mana kita tidak dapat mengklaim bahwa kita telah mencapai pemahaman ilmiah. Namun, secara minimal, semua penalaran---baik ilmiah maupun dialektis---harus menghormati aturan logika dan inferensi.

dokpri, Prof Apollo

dokpri, Prof Apollo