Kedua, syariat terdahulu yang dijelaskan dalam Alquran atau Hadis Nabi untuk umat terdahulu, dan dijelaskan juga dalam Alquran atau Hadis Nabi, bahwa yang demikian itu juga diperintahkan untuk umat Nabi Muhammad. Sebagaimana dijelaskan dalam surah Al-Baqarah ayat 183:
Terjemah: Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.
Ketiga, hukum yang dijelaskan dalam Alquran atau Hadis Nabi untuk umat terdahulu, namun tidak secara tegas diperintahkan untuk umat Nabi Muhammad (sebagaimana poin kedua), juga tidak diterangkan bahwa hal tersebut telah dihapus (sebagaimana poin satu). Sebagaimana dijelaskan dalam surah Al-Maidah ayat 45:
Baca juga : Kumpulan Doa, Hadits, dan Ayat Al-Quran Saat Bulan Ramadan yang Telah Saya Pelajari Sejak Kecil
Terjemah: Dan Kami telah tetapkan terhadap mereka (Yahudi) di dalamnya (At-Taurat) bahwasanya jiwa (dibalas) dengan jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka luka (pun) ada kisasnya. Barangsiapa yang melepaskan (hak kisas) nya, maka melepaskan hak itu (menjadi) penebus dosa baginya. Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang zalim.
Semua bentuk di atas, poin satu, dan dua telah jelas, dengan catatan (syariat terdahulu) memang disebutkan berdasarkan sumber yang menjadi pedoman ajaran Islam, tidak dengan cerita-cerita terdahulu. Kemudian, poin ketiga-lah yang menjadi perdebatan para Ulama, apakah ia bisa dijadikan dasar untuk menetapkan hukum atau tidak. Setidaknya ada dua pendapat mengenai hal ini, sebagaimana diungkapkan oleh Yazid, sebagai berikut:
Pertama, bahwa hukum-hukum syara' sebelum kita dalam poin ketiga tersebut tidak berlaku untuk kita (umat Nabi Muhammad) selama tidak dijelaskan pemberlakuannya untuk umat Nabi Muhammad. Alasannya adalah bahwa syariat sebelum kita itu berlaku secara umum. Lain halnya syariat yang dibawa Nabi Muhammad sebagai Rasul terakhir yang berlaku secara umum dan menasakh syariat sebelumnya.
Kedua, bahwa hukum-hukum yang disebutkan dalam Alquran atau Hadis Nabi meskipun tidak diarahkan untuk umat Nabi Muhammad selama tidak ada penjelasan tentang nasakhnya, maka berlaku pula untuk umat Nabi Muhammad.Â
Dari sini muncul kaidah syar'u man qablana, syar'u lana (syariat sebelum kita, adalah syariat kita). Alasan yang dikemukakannya adalah beberapa petunjuk dalam Alquran, diantaranya adalah surah Asy-Syura ayat 13, dan An-Nahl ayat 123:
Terjemah: (13) Dia telah mensyari'atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa Yaitu: Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya. Amat berat bagi orang-orang musyrik agama yang kamu seru mereka kepadanya. Allah menarik kepada agama itu orang yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada (agama)-Nya orang yang kembali (kepada-Nya).
Terjemah: (123) Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad): "Ikutilah agama Ibrahim seorang yang hanif (lurus)" dan bukanlah dia Termasuk orang-orang yang mempersekutukan tuhan.
Akhiran, tulisan ini, sebagaimana dijelaskan dalam judul, adalah pengenalan singkat untuk kita mengenai syar'u man qablana, serta bagaimana kedudukannya dalam penetapan hukum Islam.Â
Penulis sarankan untuk membaca lebih jauh lagi mengenai hal ini, karena masih banyak di dalamnya yang menjadi pembahasan para ulama. Semoga tulisan ini sederhana ini dapat bermanfaat, dan menjadi pijakan awal untuk mengetahuinya lebih jauh, bagi teman-teman semua. Salam.
