Kecerdasan Interpersonal, antara Carl Gustav Jung dan Mulla Sadra (2)

Ketidak-Sadaran

Jung menekankan bahwa, karena sifatnya, ketidaksadaran tidak dapat diketahui dan karenanya harus dijelaskan dalam hubungan dengan kesadaran. Kesadaran, dia percaya, secara teoritis tidak memiliki batas. Selanjutnya, Jung membagi ketidaksadaran ke dalam ketidaksadaran pribadi dan ketidaksadaran kolektif.

Ketidaksadaran Pribadi

Materi dalam ketidaksadaran pribadi berasal dari masa lalu individu. Formulasi ini sesuai dengan konsep Freed tentang ketidaksadaran. Ketidaksadaran pribadi terdiri dari ingatan yang menyakitkan dan telah ditekan, serta ingatan yang tidak penting dan secara sederhana telah hilang dari kesadaran. Ketidaksadaran pribadi juga memegang kepribadian yang tidak pernah sadar.

Ketidaksadaran Kolektif

Ketidaksadaran kolektif adalah konsep Jung yang paling kontroversial. Jung mengidentifikasi kolektifnya. Atau transpersonal, tidak sadar sebagai pusat semua materi psikis yang tidak berasal dari pengalaman pribadi. Isi dan gambarnya tampaknya dibagikan dengan orang-orang dari semua periode waktu dan semua budaya. 

Beberapa psikolog, seperti Skinner, secara implisit menganggap bahwa setiap individu terlahir sebagai batu tulis kosong, tabulasi rasa; akibatnya, perkembangan psikologis hanya dapat berasal dari pengalaman pribadi. Jung mempostulatkan bahwa pikiran bayi sudah memiliki struktur yang membentuk dan menyalurkan semua perkembangan dan interaksi lebih lanjut dengan lingkungan. 

Struktur dasar ini pada dasarnya sama pada semua bayi. Meskipun kita berkembang secara berbeda dan menjadi individu yang unik, ketidaksadaran kolektif adalah umum bagi semua orang dan karena itu adalah satu. (Jung, 1951a)

Archetype (Pola dasar)

Arketipe mungkin adalah konsep Jung yang paling sulit. Arketipe adalah predisposisi yang ditanamkan untuk merespon dunia dengan cara-cara tertentu. Mereka adalah gambaran primordial, representasi dari energi instingtual dari ketidaksadaran kolektif.Jung mempostulatkan gagasan arketipe dari pengalaman yang dilaporkan pasiennya. 

Sejumlah pasien Jung menggambarkan mimpi dan fantasi-fantasi yang mencakup ide dan gambar luar biasa yang kontennya tidak dapat dilacak ke pengalaman sebelumnya. Jung juga menemukan hubungan erat antara isi mimpi pasien dan tema mitos dan agama yang ditemukan di banyak budaya yang tersebar luas.

Potensi Diri

Diri adalah pola dasar kepribadian yang paling penting dan juga yang paling sulit dipahami. Jung telah menyebut diri sebagai arketipe sentral, arketipe urutan psikologi dan totalitas kepribadian. Diri adalah arketipe kesesakan. Ini adalah kesatuan kesadaran dan ketidaksadaran yang mewujudkan harmoni dan keseimbangan dari berbagai elemen yang berlawanan dari jiwa. 

Diri mengarahkan fungsi seluruh jiwa dengan cara yang terintegrasi. Menurut Jung. "[Sadar dan tidak sadar tidak selalu bertentangan satu sama lain, tetapi melengkapi satu anoteher untuk membentuk totalitas, yang merupakan diri.]" (1928n, p. 175). Jung menemukan pola dasar sendiri hanya setelah penyelidikannya tentang struktur kepribadian yang lain.

Diri digambarkan dalam mimpi atau gambar secara tidak langsung (sebagai lingkaran, mandala, kristal, atau batu) atau secara pribadi (sebagai pasangan kerajaan, seorang anak ilahi, atau beberapa simbol keilahian lainnya), guru-guru spiritual yang agung, mensukseskan Kristus, Muhammad, dan Buddha, juga merupakan simbol bagi diri. 

Ini semua adalah simbol keutuhan, penyatuan, rekonsiliasi populer, dan keseimbangan dinamis --- tujuan proses individuasi (Edinger, 1996). Jung menjelaskan fungsi diri. Ego menerima cahaya dari Diri.

Meskipun kita mengetahui Diri ini, ya itu tidak diketahui. Meskipun kita menerima cahaya kesadaran dari Diri dan meskipun kita tahu itu sebagai sumber iluminasi kita, kita tidak tahu apakah itu memiliki apa pun yang kita sebut kesadaran. Jika Diri dapat sepenuhnya dialami, itu akan menjadi pengalaman yang terbatas, dimana dalam kenyataannya pengalamannya tidak terbatas dan tidak ada habisnya. 

Jika saya adalah satu dengan diri sendiri, saya akan memiliki pengetahuan tentang segala sesuatu, saya akan berbicara bahasa Sansekerta, membaca aksara aksara, mengetahui peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam pra-sejarah berkenalan dengan kehidupan planet lain, dll. (1975, hlm. 194-195).

Diri adalah faktor penuntun yang dalam dan dalam, yang kelihatannya sangat berbeda, bahkan asing, dari ego dan kesadaran. "Diri bukan hanya pusat, tetapi juga seluruh lingkar yang mencakup kesadaran dan ketidaksadaran; ia menjadi pusat dari totalitas ini, sama seperti ego dan kesadaran. " (1936b, hlm. 41). 

Banyak yang pertama kali muncul dalam mimpi sebagai gambar kecil, tidak penting, karena diri begitu asing pertengahan belum berkembang pada kebanyakan orang. Perkembangan diri tidak berarti ego dilarutkan. Ego tetap menjadi pusat kesadaran, struktur penting dalam jiwa. Itu menjadi terkait dengan diri sendiri sebagai hasil dari kerja keras dan panjang untuk memahami dan menerima proses tidak sadar.

Pendekatan Mulla Sadra Tentang Kemampuan Manusia

Dia mengadopsi pendekatan eklektik sepenuhnya; demonstratif, iluminatif, mistis dan tekstual. Itu sebabnya kita dapat menemukan seluruh gambar Manusia di dalam aliran pemikiran ini.

Manusia Menurut Sadra:

Ia percaya bahwa manusia dicipta pada awalnya sebagai potensi murni (materi), tetapi kemudian ia menjadi makhluk dimensional; jiwa dan tubuh, tetapi tidak seperti para filsuf pendahulunya yang percaya bahwa jiwa berasal dari dunia tak berwujud yang terkait dengan dunia material, berkat teori geraknya yang substansial, ia menolak pandangan ini dan membuktikan kesatuan sejati dari jiwa dan raga, meskipun dua zat yang berbeda. Jadi kita memiliki tubuh yang mati tetapi jiwa yang kekal. (sumber)

Menurut Sadra komposisi tubuh sempurna ketika berada dalam keseimbangan tertinggi, jiwa juga mencapai kesempurnaan tertinggi ketika semua potensi selaras dan seimbang. 

Misalnya, ketika potensi hewan lebih dominan manusia lebih merupakan hewan daripada manusia, ketika karakter tipu daya dan orang bodoh ada di sana, ia menjadi iblis seperti, ketika berpengetahuan ia menyerupai malaikat, jadi ia adalah campuran berbagai bentuk, melalui praksisnya, dengan kehendak bebasnya dia mengembangkan yang sebenarnya dia inginkan.

Manusia Sempurna Menurut Sadra

Menurut Sadra, Manusia memiliki dua potensi utama: alasan praktis dan teoritis. Alasan praktis bertanggung jawab untuk menentukan baik dan buruk sehingga bertindak sesuai, sementara alasan teoritis mencapai pengetahuan, yang merupakan kesempurnaan dalam diri. Jadi Manusia yang sempurna adalah orang yang mencapai kesempurnaan dalam kedua dimensi.

Kesempurnaan teoritis

1. Potensi Alasan: kecenderungan untuk memperoleh pengetahuan.
2. Alasan Kebiasaan: kemampuan untuk memperoleh pengetahuan dan proposisi primer.
3. Alasan Aktual: perolehan alasan teoritis dari pengetahuan utama.
4. Acquired Reason: pengetahuan tentang semua bentuk dan aktualitas yang mungkin, jadi kapan pun dia mau, dia tahu.

Kesempurnaan Praktis

1. Pendidikan eksoteris yang dapat dicapai dengan merangkul Syariah
2. Memurnikan hati dengan mencapai karakter yang baik dan membersihkannya dari sifat-sifat karakter yang buruk.
3. Mencapai Jiwa Manusia, jiwa manusia menjadi murni dan suci dan bersatu dengan jiwa yang lebih tinggi.
4. Pemusnahan dari jiwa yang lebih rendah dan berada di dalam Persatuan dengan Tuhan.

Meskipun ini adalah tahap terakhir dari proses kesempurnaan tetapi itu tidak sedikit, karena musafir harus kembali dengan jiwa suci sehingga menjadi cahaya dan bimbingan bagi orang lain untuk perjalanan spiritual Mulla Sadra.

Bagaimana Mencapai Kesempurnaan

Menurut Sadra ada tiga cara utama untuk mencapai kesempurnaan: ibadah, keadilan dan kejernihan pikiran; ibadah didasarkan pada pencapaian sifat-sifat karakter yang baik sehingga mereka menjadi sifat kedua, keadilan didasarkan pada ketujuh belas dan bersyukur kepada Tuhan atas karunia. 

Dia memberinya karunia, kejernihan pikiran didasarkan pada meninggalkan kebiasaan buruk dan semua kesenangan duniawi kecuali yang diperlukan. Dan ketiga cara ini tidak dapat dicapai kecuali melalui dua cara lain: merindukan persatuan dengan Yang Esa, pengetahuan tentang Yang Esa, dan pengetahuan adalah sebelum kerinduan.

Kondisi untuk mencapai kesempurnaan:

1. Kebutuhan akan seorang Guru
2. Ketaatan yang ketat
3. Ketekunan
4. Waspada terhadap orang-orang jahat dan menghindari dosa-dosa
5. Mengikuti Syariah
6. Retreat dan latihan keras dan meditasi

Hambatan kesempurnaan:

1. Ketidaksempurnaan esensial seperti potensi
2. Tabir : a. tabir kekayaan; pengobatan: kedermawanan; b. tabir posisi dan ketenaran; pengobatan: untuk mengambil jarak dari semua apa yang bisa menyebabkan itu; c. tabir tiruan tiruan; mencari pengetahuan sejati dan mengembangkan pemikiran kritis: d. tabir dosa; pertobatan dan menebus dosa, meminta pengampunan dan menyesali dosa-dosa yang dilakukan dan memutuskan untuk tidak kembali lagi kepada mereka
3. Penyimpangan dari kenyataan; disebabkan oleh ketidaktahuan akan kebenaran dan ketiadaan pengetahuan
4. Menjadi berhati batu karena dosa dan tenggelam dalam kehidupan material
5. Ketidaktahuan tentang cara mencapai kesempurnaan