Ini semua adalah simbol keutuhan, penyatuan, rekonsiliasi populer, dan keseimbangan dinamis --- tujuan proses individuasi (Edinger, 1996). Jung menjelaskan fungsi diri. Ego menerima cahaya dari Diri.
Meskipun kita mengetahui Diri ini, ya itu tidak diketahui. Meskipun kita menerima cahaya kesadaran dari Diri dan meskipun kita tahu itu sebagai sumber iluminasi kita, kita tidak tahu apakah itu memiliki apa pun yang kita sebut kesadaran. Jika Diri dapat sepenuhnya dialami, itu akan menjadi pengalaman yang terbatas, dimana dalam kenyataannya pengalamannya tidak terbatas dan tidak ada habisnya.Â
Jika saya adalah satu dengan diri sendiri, saya akan memiliki pengetahuan tentang segala sesuatu, saya akan berbicara bahasa Sansekerta, membaca aksara aksara, mengetahui peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam pra-sejarah berkenalan dengan kehidupan planet lain, dll. (1975, hlm. 194-195).
Diri adalah faktor penuntun yang dalam dan dalam, yang kelihatannya sangat berbeda, bahkan asing, dari ego dan kesadaran. "Diri bukan hanya pusat, tetapi juga seluruh lingkar yang mencakup kesadaran dan ketidaksadaran; ia menjadi pusat dari totalitas ini, sama seperti ego dan kesadaran. "Â (1936b, hlm. 41).Â
Banyak yang pertama kali muncul dalam mimpi sebagai gambar kecil, tidak penting, karena diri begitu asing pertengahan belum berkembang pada kebanyakan orang. Perkembangan diri tidak berarti ego dilarutkan. Ego tetap menjadi pusat kesadaran, struktur penting dalam jiwa. Itu menjadi terkait dengan diri sendiri sebagai hasil dari kerja keras dan panjang untuk memahami dan menerima proses tidak sadar.
Pendekatan Mulla Sadra Tentang Kemampuan Manusia
Dia mengadopsi pendekatan eklektik sepenuhnya; demonstratif, iluminatif, mistis dan tekstual. Itu sebabnya kita dapat menemukan seluruh gambar Manusia di dalam aliran pemikiran ini.
Manusia Menurut Sadra:
Ia percaya bahwa manusia dicipta pada awalnya sebagai potensi murni (materi), tetapi kemudian ia menjadi makhluk dimensional; jiwa dan tubuh, tetapi tidak seperti para filsuf pendahulunya yang percaya bahwa jiwa berasal dari dunia tak berwujud yang terkait dengan dunia material, berkat teori geraknya yang substansial, ia menolak pandangan ini dan membuktikan kesatuan sejati dari jiwa dan raga, meskipun dua zat yang berbeda. Jadi kita memiliki tubuh yang mati tetapi jiwa yang kekal. (sumber)
Menurut Sadra komposisi tubuh sempurna ketika berada dalam keseimbangan tertinggi, jiwa juga mencapai kesempurnaan tertinggi ketika semua potensi selaras dan seimbang.Â
Misalnya, ketika potensi hewan lebih dominan manusia lebih merupakan hewan daripada manusia, ketika karakter tipu daya dan orang bodoh ada di sana, ia menjadi iblis seperti, ketika berpengetahuan ia menyerupai malaikat, jadi ia adalah campuran berbagai bentuk, melalui praksisnya, dengan kehendak bebasnya dia mengembangkan yang sebenarnya dia inginkan.
Manusia Sempurna Menurut Sadra
Menurut Sadra, Manusia memiliki dua potensi utama: alasan praktis dan teoritis. Alasan praktis bertanggung jawab untuk menentukan baik dan buruk sehingga bertindak sesuai, sementara alasan teoritis mencapai pengetahuan, yang merupakan kesempurnaan dalam diri. Jadi Manusia yang sempurna adalah orang yang mencapai kesempurnaan dalam kedua dimensi.
Kesempurnaan teoritis
- Potensi Alasan: kecenderungan untuk memperoleh pengetahuan.
- Alasan Kebiasaan: kemampuan untuk memperoleh pengetahuan dan proposisi primer.
- Alasan Aktual: perolehan alasan teoritis dari pengetahuan utama.
- Acquired Reason: pengetahuan tentang semua bentuk dan aktualitas yang mungkin, jadi kapan pun dia mau, dia tahu.
Kesempurnaan Praktis
- Pendidikan eksoteris yang dapat dicapai dengan merangkul Syariah
- Memurnikan hati dengan mencapai karakter yang baik dan membersihkannya dari sifat-sifat karakter yang buruk.
- Mencapai Jiwa Manusia, jiwa manusia menjadi murni dan suci dan bersatu dengan jiwa yang lebih tinggi.
- Pemusnahan dari jiwa yang lebih rendah dan berada di dalam Persatuan dengan Tuhan.
