Penerapan Psikologi Islami dalam Kehidupan dan Psikoterapi

Manusia hadir di dunia dimaksudkan untuk beribadah kepada sang Pencipta. Seorang muslim/muslimah berkewajiban menaati perintah dan menjauhi larangan-Nya. Begitu halnya dengan muslim/muslimah yang berkecimpung di dunia psikologi. Mereka wajib menerapkan psikologi sesuai dengan ketentuan agamanya.

Beberapa ahli telah menerangkan definisi mengenai psikologi islami.  Psikologi islami diartikan sebagai perspektif Islam terhadap psikologi modern dengan membuang konsep-konsep yang tidak sesuai dengan ajaran Islam.  Pandangan lain mengungkapkan psikologi islami adalah ilmu tentang manusia yang konsepnya benar-benar dibangun dengan semangat Islam dan berdasarkan pada sumber-sumber formal islam, yaitu  Al-Qur'an dan  sunnah Nabi (Al-Hadits), yang dibangun dengan memenuhi syarat-syarat ilmiah. (Ancok dan Nashori, 1994).   

Menurut Bastaman ( 1995), psikologi islami adalah corak psikologi berdasarkan citra manusia menurut agama Islam, yang mempelajari keunikan dan pola perilaku manusia sebagai pengungkapan pengalaman interaksi  dengan diri sendiri, lingkungan sekitar, dan alam kerohanian dengan tujuan meningkatkan kesehatan mental dan kualitas keberagamaan.

Wacana psikologi islami mulai bergaung semenjak tahun 1978. Pada tahun itu di Universitas Riyadl, Arab Saudi berlangsung simposium internasional tentang psikologi dan Islam. Setahun setelahnya (1979) di Inggris, diterbitkan The Dillema of Muslim Psychologist yang ditulis Malik B Badri. Di Indonesia pada tahun 1994,  buku berjudul Psikologi Islami karya Djamaludin Ancok dan Fuad Nashori Suroso diterbitkan bersamaan dengan berlangsungnya Simposium Nasional Psikologi Islami I.

Dalam konteks yang luas, kehadiran psikologi Islami dimaksudkan untuk menghadirkan sumbangan Islam bagi pengembangan serta penyempurnaan ilmu pengetahuan dan peradaban manuasia pada umumnya ( Nashori, 2002). Psikologi islami bermaksud menjelaskan manusia dengan merumuskan apa kata Tuhan tentang manusia. Psikologi islami menyadari adanya kompleksitas dalam diri manusia di mana hanya Sang Penciptalah yang mampu memahami dan mengurai kompleksitas itu (Ancok dan Nashori, 1994).

Psikologi islami mengakui adanya hembusan ruh-Nya ke dalam diri manusia (seperti tertera dalam Al-Qurn pada Al-Hijr 15: 29,  dan Al-A'raaf7: 172).  Pemahaman ini bertujuan agar mereka mempunyai hubungan ruhaniah dengan Sang Pemilik Ruh itu, yakni Allah Swt. Dengan demikian, dalam pandangan psikologi islami, ada  4 dimensi yang terpadu pada diri manusia selama manusia itu hidup, yaitu dimensi ragawi (fisik-biologi), dimensi kejiwaan (psikologis), dimensi lingkungan (sosiokultural), dan dimensi ruhaniah (spiritual), (Bastaman, 1995).

Metode pengkajian dan pengembangan psikologi islami dapat ditempuh melalui 2 cara, yaitu metode pragmatis dan metode idealistis. Metode pragmatis adalah metode pengkajian atau pengembangan psikologi islam yang lebih mengutamakan aspek praktis dan kegunaannya. Bangunan psikologi islam dapat diadopsi dan ditransformasikan dari kerangka teori-teori Barat Kontemporer yang sudah mapan. 

Teori-teori tersebut dicarikan legalisasi atau justifikasi dari al-nash (wahyu Allah) atau diupayakan pen-tazkiyah-an (penyucian) sehingga kesimpulannya bernuansa islami. Metode ini akan menghasilkan rumusan yang lazim disebut dengan "psikologi islami". Sementara itu, metode idealistis adalah metode yang lebih mengutamakan penggalian psikologi islam dari ajaran Islam. Melalui metode ini, terciptalah apa yang disebut dengan "psikologi islam" ( Mujib dan Mudzakir, 2002).

Sehubungan dengan 2 metode psikologi islami tersebut, Ikhrom (2009) menyampaikan bahwa kerangka pikir metodologi eklektik hendaknya menjadi pilihan terbaik  dalam usaha pengembangan psikologi islami. Metode eklektik adalah mengambil jalan tengah antara metode pragmatis dan metode idealistik dengan menerima semua aspek positif dan membuang semua aspek negatif. Apapun bentuk kerangka pikir metodologinya nanti, tampilan akhir disiplin ilmu psikologi islami haruslah lebih mengutamakan nilai kewahyuan Al-Qur'an dan Al-Hadist sebagai panduan kajian.

Baharuddin (2005) mengemukakan adanya 6 karakteristik dari psikologi islami. Pertama, Teisme dan Transendental; kedua, ruh sebagai unsur utama struktur psikis (kepribadian) manusia; ketiga, dibangun dengan epistemologi fitrah yang mencakup empiris-rasional-intuitif; keempat, anthropo-religius sentris; kelima, kesatuan antara manusia, alam, dan Tuhan; dan keenam, mencari ridha Allah.

Penerapan psikologi islami dalam hal psikoterapi, disampaikan Reza (dalam Rusdi dan Subandi, 2019), terdapat 3 dasar penerapan psikoterapi islam. Ketiga penerapan tersebut yaitu Al-Qur'an, Al-Hadist, dan pengalaman manusia (orang saleh dan ulama). Bentuk metode psikoterapi islam meliputi psikoterapi melalui iman, psikoterapi melalui ibadah, dan psikoterapi melalui ruqyah. 

Metode ini dapat diterapkan baik terhadap diri sendiri maupun oleh terapis pada kliennya.
Malik B Badri (1979) mencontohkan pengalaman psikoterapi islami. Seorang pasien wanita muda mengeluh selalu merasa cemas, merasa tidak mampu, mengalami depresi, dan menderita reaksi fobia.

Dalam sebuah pertemuan kelompok dengan para pasien, Malik B Badri membaca sebuah ayat  Al-Qur'an (Ali-Imron 3: 133-135) yang membicarakan pemberian maaf Tuhan terhadap dosa kita. Begitu mendengar hal ini, tidak disangka-sangka pasien wanita tersebut menangis dengan penuh haru. Malik B Badri kemudian terus membaca ayat-ayat Al-Qur'an yang berhubungan dengan masalah permintaan maaf Allah terhadap semua dosa dan kemudian menerangkan semuanya kepadanya dengan cara yang lebih sederhana.

Hairina dan Mubarak (2020) dalam Praktek Profesi Psikolog Muslim juga melakukan penelitian mengenai penerapan psikologi islam. Penelitian ini memberikan hasil bahwa kehadiran psikologi Islam diterima dengan baik di tengah masyarakat Kalimantan Selatan  yang identik dengan religius dan islami. Mereka terbuka dengan eksistensinya dan sangat setuju dengan kehadiran psikologi islam . Penerapan dalam praktik tidak hanya dimulai saat memberikan intervensi, tetapi dimulai dari etika dalam melayani klien.

Psikologi islami menjadi sebuah konsep yang dapat dipraktikkan kepada masyarakat. Muslim/Muslimah yang berkecimpung dalam psikologi harus yakin dalam menerapkan psikologi islami,  mampu menyelesaikan persoalan psikis manusia  dan mewujudkan kedamaian serta kasih sayang bagi manusia maupun alam semesta.

Penulis : Dra. Suprihatiningsih Retna Pangesti, M.Si, Psikolog
Psikolog Klinis di SLB Autisma Dian Amanah , Sleman Yogyakarta

REFERENSI
Ancok J dan Suroso FN (1994) .Psikologi Islami : Solusi Islam atas Problem-problem   Psikologi. Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Badri, M, B. ( 1979). Dilema Psikolog Muslim (Penerjemah : Siti Zainab Luxfiati). Jakarta :     Pustaka Firdaus
Baharuddin (2005) . Aktualisasi Psikologi Islami . Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Bastaman, H.J. (1995) . Integrasi Psikologi dengan Islam. Yogyakarta : Yayasan Insan Kamil bekerja sama dengan Pustaka Pelajar.
Hairina Y dan Mubarak ( 2020).  Penerapan Psikologi Islam dalam Praktik Profesi Psikolog Muslim . Jurnal Psikologi Islam dan Budaya, 3 (1), 47-60.
Ikhrom AM (2009). Persinggungan Antara Psikopatologi dan Kesehatan Mental Sufistik. Semarang: Walisongo Press
Mujib, A dan Mudzakir, J ( 2001). Nuansa-nuansa Psikologi Islami. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada
Nashori,F (2002). Agenda Psikologi Islami . Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Rusdi A dan Subandi (2019). Psikologi Islam: Kajian Teoritik dan Penelitian Empirik . Yogyakarta: Asosiasi Psikologi Islam bekerja sana dengan Arti Bumi Intaran