Prasasti Garamanik dari Pekalongan, Prasasti Hindu-Buddha di Zaman Mataram Islam?

 Prasasti di Indonesia umumnya dikenal sebagai bukti sejarah dari masa ketika kerajaan-kerajaan dengan latarbelakang keagamaan Hindu-Buddha, tapi siapa sangka bahwa ada prasasti bernafaskan Hindu-Buddha di era ketika Jawa didominasi oleh Mataram Islam. Prasasti apa dan bagaimana isinya ?

 Tijdschrift voor Indische Taal land en volkenkunde atau TBG yang merupakan jurnal ilmiah yang diterbitkan pada zaman Belanda, pada TBG terbitan tahun 1861 untuk pertama kali memuat adanya laporan penemuan Prasasti di daerah Doro, tanggal 30 April di tahun yang sama tepatnya, laporan pertama adanya penemuan Prasasti tersebut tertulis.

Potongan Prasasti Garamanik / Ronggomanik

 Lalu datanglah J. F. G Brummund pada 1868 seorang yang banyak mengeksplorasin peninggalan sejarah di Hindia-Belanda. Setelah dari Tegal, Brummund menjelajahi area perbukitan Garamanik, disana ia mendeskripsikan tentang sebuah situs dengan dua arca dan terdapat prasasti yang terpecah menjadi tiga bagian, salah satu bagian prasasti tersebut diletakkan di depan Masjid Rogoselo.

 Tahun 1882 etnolog Belanda, Pieter Johannes Veth melakukan pendakian ke puncak Rogojembangan, sebelum mencapai Petungkriyono dia menyempatkan diri singgah di Rogoselo dan seperti apa yang dilihat Brummund, Veth juga melihat prasasti yang terpecah menjadi tiga bagian. Veth menambahkan bahwa prasasti ini menggunakan batu jenis trachite dan dipahat dengan cukup indah.

 R. D. M Verbeek pada tahun 1891 menyebutkan bahwa salah satu bagian prasasti itu dititipkan di kediaman residen Pekalongan dan akhirnya dibawa ke Museum Batavia dengan nomer inventaris D. 24.

 Lain lagi dengan laporan N. J Kroom yang mengemukakan bagian lain prasasti Garamanik ditemukan di salah satu makam di puncak Garamanik, bernama Makam Pangeran Sling Singan.

 Lama tak disinggung di jurnal Belanda tersebut, akhirnya Prasasti Garamanik kembali dimuat di TBG terbitan tahun 1904 bahkan menyertakan alih aksara Prasasti tersebut yang memuat sebuah sengkalan berbunyi "...nabhi pa()ita bhta sai..." yang memiliki makna angka tahun 1571 tahun saka, atau jika dikonversi ke penanggalan masehi maka jatuh pada tahun 1649.

 Lebih lanjut menurut J. L. A Brandes, huruf yang tertulis pada inskripsi dapat dikelompokan menjadi huruf transisi dari Jawa kuna ke Jawa modern (1904: 458-459). Menurut Brandes, inskripsi itu berbunyi "sri suka jumnng dala()ca(ng) pa()ditadewa driyajg manusa dewa dewa paku i(ng) jagat sri krta sangaji suka guwa dewata ; swasti sakha warsatitha, i (?) saka, nabhi pa()ita bhta saci(?).

 Oleh Goenawan A. Sambodo seorang epigraf yang telah lama berkiprah dalam studi aksara dan bahasa Jawa Kuno berpendapat, jika Prasasti Garamanik ini tergolong susah ditebak kegunaan dan tujuannya, isinya semacam pantun. bahkan apabilan diterjemahkan kata perkata menjadi sebagai berikut ; "Sri memberi (?) berdiri tutup kepala dari kulit kayu, pendeta dewa berhati(?) manusia dewa, dewa (sebagai) paku dunia sri tenteram sang raja memberi guwa dewata, selamat tahun saka yang telah berlalu "nabi pendeta buta sasi"

 Uniknya lagi jika konversi angka tahun dari prasasti Garamanik tersebut tepat, maka Kabupaten Pekalongan telah lama menjadi bagian dari Mataram Islam dihitung sejak tahun 1622 saat pengangkatan Mandurareja sebagai bupati, dan tahun 1649 Kabupaten Pekalongan dipimpin oleh Suwandana.

 Rogoselo sendiri adalah pewaris wilayah kuno bernama Arega Sela, yang dalam catatan perjalanan Bujangga Manik pada akhir abad ke XV, abad dimana saat itu Majapahit memasuki masa senjanya.
 
 Prasasti merupakan bukti tertulis dari zaman ia terbuat, memuat sedikit banyak informasi tentang masyarakat pendukung kebudayaan yang tengah berlangsung. Prasasti Garamanik ini nampaknya semakin menguatkan indikasi situs Rogoselo merupakan tinggalan peradaban dari masa yang sezaman dengan Majapahit akhir, hal itu juga dikuatkan dengan catatan Bujangga Manik yang menyebutkan toponimi nama Arega Sela.

Foto : dokumen Agustijanto Indrajaya.