Secara sosial budaya, peran Islam dalam kebudayaan Jawa hampir tidak bisa dipisahkan. Mulai dari wayang kulit hasil kreasi Sunan Kalijaga untuk penyebaran Islam, kemunculan kesultanan bernafas Islam di tanah Jawa (Kesultanan Demak, Pajang, Mataram Islam, Banten, Ngayogyakarta Hadiningrat), sampai ke banyaknya surau dan langgar yang bertebaran mulai dari Banten sampai Banyuwangi. Namun, apakah dengan hubungan harmonis hasil akulturasi Jawa dan Islam ini, kita tidak mampu menemukan sebuah anomali yang mampu menggoyahkan pandangan kita terhadap sejarah peranan Islam dalam Jawa?
Belakangan hari ini, saya sedang tertarik kepada suatu karya sastra Jawa yang sudah sering saya dengar namanya. Bagi saya, karya ini merupakan sebuah kejanggalan di antara hubungan Islam dan Jawa di masa lampau. Tentunya, banyak kontroversi dan perdebatan yang muncul mengenai konteks dan tujuan penulisan karya ini. Mungkin sebagian pembaca juga sudah mendengar sekilas mengenai karya ini, yakni mengenai Serat Darmagandhul.
Ketertarikan ini muncul saat saya mendengarkan ceramah Eyang saya sebelum melaksanakan shalat Tarawih. Eyang saya, yang juga merupakan anggota FKUB (Forum Kerukunan Umat Beragama) Kota Malang, sempat menyampaikan, bahwa saat Eyang saya dan temannya sedang rapat, muncullah seseorang. Ia menyatakan diri sebagai ‘penganut agama’ Darmagandhul. Ia juga meminta agar Darmagandhul diterima sebagai agama, yang mendapat penolakan dari Eyang saya. “Agama itu kan suatu ajaran yang berdasarkan suatu pedoman ataupun kitab suci,”kata Eyang saya.
Lalu, ada apa dengan Darmagandhul? Apakah “kitab” tersebut tidak bisa dinyatakan sebagai kitab suci? Saya ingat pernah membaca suatu artikel tentang buku yang pernah dilarang di Indonesia saat masih kecil. Salah satunya yaitu Serat Darmagandhul ini. Namun, hanya itu saja yang saya tahu. Saya pun tidak mengerti apa isi kitab tersebut. Menurut artikel tersebut, buku tersebut adalah “karya Jawa mengenai sejarah runtuhnya Majapahit dengan penulis anonim dan tidak sesuai fakta sejarah”.
Dengan rasa penasaran yang semakin membuncah, saya akhirnya melakukan pencarian di satu-satunya “sumber sejarah” yang saya punya (baca:internet) dan membaca serta menyimpulkan artikel demi artikel untuk mengetahui kebenaran di balik serat kontroversial satu ini. Apa isinya? Siapa pembuatnya? Kenapa sampai mampu menimbulkan perdebatan? Apakah mampu dijadikan suatu pijakan sejarah, apalagi sebagai suatu ajaran agama?
Darmagandhul pada dasarnya adalah sebuah karya sastra Jawa berbentuk puisi tembang macapat yang dibuat di abad 18-an. Karya ini intinya menceritakan tentang jatuhnya Majapahit karena serbuan tentara Demak yang dibantu oleh Walisongo, diawali dengan pertanyaan seorang siswa bernama Darmagandhul kepada gurunya, Raden Budi tentang kapan terjadinya perubahan agama di Jawa. Dengan deskripsi demikian, mungkin karya ini mampu dicukupkan sebagai salah satu pijakan sejarah Islam di Jawa jika tidak disertai anonimitas serta berbagai kalimat yang bersifat sinis, pejoratif, jorok, dan terkesan anti-Islam. Pasalnya, Islam digambarkan dengan hina dalam karya ini. Seakan-akan Islam adalah sumber dari kebiadaban dan kemunduran kebudayaan rakyat Nusantara. Yang paling utama, yaitu penggunaan ‘uthak athik gethuk’ (permainan kata), digathuk-gathuke dadine lucu, untuk menggambarkan betapa buruknya Islam.
Darmagandhul adalah karya yang sarat akan ‘uthak athik gathuk’, atau biasa kita sebut sebagai ‘cocoklogi’. Kata yang tidak ada hubungannya dihubung-hubungkan sehingga seperti ada hubungannya, hubungan yang semu dan dibuat-buat. Salah satu contohnya adalah seperti dalam kalimat:
“Punika sadat sarengat, tegese sarengat niki, yen sare wadine njengat. Tarekat taren kang estri”,
Artinya : “Lafal semacam itu adalah dinamakan sarengat (syari’at). Sarengat artinya, kalau tidur (sare) kemaluannya njengat (berdiri). Tarekat artinya minta bersetubuh (taren) ke istri”.
Melihat dari asal mula kata syari’at dari bahasa Arab syara’a yang artinya jalan, tentu tidak ada kaitannya sama sekali dengan proses ereksi pada pria. Jelas bahwa syari’at, yang secara terminologi dan istilah berarti sebuah sistem aturan Tuhan yang mengatur hablum minallah wa minannas disamakan dengan kemaluan yang berdiri kalau mau tidur (yen sare wadine njengat). Sama halnya dengan tarekat yang bermakna jalan atau metode, dan mengacu pada aliran keagamaan tasawuf dan sufisme, disamakan dengan njaluk ngewe ke istri.
Penerapan ‘cocoklogi’ juga sangat kentara dalam salah satu penggalan yang menjelaskan surat Al-Baqarah. “Dzalikal” yang artinya “Itulah”, disulap jadi “yen turu wadine nyengkal”(jika tidur kemaluannya bangkit). “Hudan” yang artinya “petunjuk” diplesetkan sebagai “wuda”(telanjang), sebagaimana diterjemahkan oleh H.M. Rasyidi dalam bukunya, Islam dan Kebatinan. Bahkan, wali diartikan sebagai “walikan”(kebalik, maksudnya sudah dikasih kebaikan tapi malah memberi keburukan).
Saking banyaknya penafsiran istilah Islam menggunakan ‘cocoklogi’ dan merujuk pada kata-kata jorok dalam bahasa Jawa, tentu membuat kita yakin bahwasanya sang penulis adalah orang yang sama sekali tidak faham ajaran Islam dan asal muasal istilah Islam. Mengerti istilah saja nihil, apalagi menulis tentang karya yang bisa dijadikan sumber sejarah Islam di pulau Jawa.
Berbicara mengenai penulis, timbullah pertanyaan, siapa sebenarnya pengarang dari Darmagandhul? Kenapa sampai sebegitu ‘kurang ajar’nya dalam menafsirkan dan menggambarkan Islam? Apa tendensinya dalam membuat Darmagandhul? Apa motivasinya? Inilah yang menjadi perdebatan, karena tidak ada yang tahu. Darmagandhul seperti muncul dari tanah, tanpa petunjuk akan siapa pengarangnya. Ki Kalamwadi, yang dinyatakan sebagai penulis serat ini pun tidak jelas siapa identitas sebenarnya. Tanpa penulis yang jelas, tentu tendensi suatu karya juga tidak bisa diketahui secara pasti.
Apakah penerapan ‘cocoklogi’ dalam teks ini bisa dimaknai sebagai lawakan, humor gelap, dan guyonan? Tentu di era modern ini, banyak kita amati pengaplikasian ‘cocoklogi’ dalam meme sebagai guyonan. Tapi, jika melihat kondisi Jawa saat itu dimana sedang gencarnya dilakukan usaha untuk “menjauhkan Jawa dengan Islam”, tentu menjadi hal yang aneh apabila karya ini ditulis hanya untuk guyonan semata.
Apakah ternyata buku ini adalah propaganda pemerintah kolonial Belanda untuk ‘kristenisasi’ maupun untuk menyatakan kebohongan terhadap Islam? Mungkin saja, karena di saat itu politik westernisasi sedang dijalankan dengan intens. Dibentuklah suatu upaya untuk menunjukkan, bahwa modernitas sesungguhnya adalah pengadopsian pengetahuan modern Barat dengan restorasi kebudayaan Hindu Jawa. Islam dinyatakan sebagai penghancur kemajuan dan kebudayaan agung Jawa dalam wujud Majapahit, serta merupakan simbol kebiadaban dan ketertinggalan. Dalam misi ini, Serat Darmogandhul ditemani dengan Suluk Gatholoco dan Babad Kediri yang sama-sama kontroversialnya.
Apakah dengan anonimitas karya tersebut, lantas menjadikannya sebagai pijakan sejarah yang kuat? Lalu menetapkannya sebagai petunjuk akan ajaran Islam yang tersebar di kalangan rakyat Nusantara di zaman para wali? Bahkan diwujudkan sebagai suatu ajaran terpisah dari agama manapun? Tentu banyak yang meragukan pendapat ini. Bahkan mungkin orang non muslim terheran-heran membaca serat ini, dengan ejekan dan hinaan yang sangat banyak ditujukan kepada Islam.
Entahlah apa tujuan penulisan karya ini. Apakah untuk guyonan, kebohongan, maupun ajaran. Bagi saya pribadi, penafsiran istilah Islam dalam Darmagandhul yang ngawur kebangetan dan berbeda jauh dengan asal katanya dalam bahasa Arab telah meyakinkan saya bahwa karya ini sangat tidak bisa dipercaya, baik sebagai sumber sejarah maupun bentuk ajaran agama. Pengen percaya kayak bagaimana? La wong penafsiran e ngawur kabeh ngono.
