Roger Bacon: Filsafat Semiotika (Filsafat Tanda)

Roger Bacon mungkin adalah ahli teori tanda yang paling penting pada periode abad pertengahan, dan dua risalah semiologisnya, De Signis dan Compendium Studii Theologiae adalah salah satu risalah semiotik paling luas dari periode ini. Secara umum, semiotikanya mencakup definisi dan klasifikasi tanda (yaitu, mode di mana suatu tanda menandakan atau terjadi), teori penandaan (termasuk penandaan univokal, samar-samar dan analogis), serta penjelasan tentang pemaksaan dan sebagainya. disebut 'segitiga semiotik' (model semiotik yang mengilustrasikan hubungan antara tanda, konsep, dan benda).

 Dalam perspektif teoretis, tiga fitur paling menonjol dari teori tanda Bacon adalah semantik yang terintegrasi ke dalam klasifikasi tanda-tandanya (dan di sini terutama konsepsinya tentang tanda-tanda alam), gagasan konotasi sebagai jenis analogi, dan teori pemaksaan.

Semiotika adalah suatu paham ajaran kepada manusia dalam mengenal tanda pada suatu objek tertentu. Tanda juga menunjukkan pada suatu hal lainnya, sesuatu yang tersembunyi dibalik tanda itu sendiri. Bacon menyatakan bahwa dia secara mandiri menyusun pembagian antara tanda - tanda alami dan yang diberikan dalam karya De signis nya. Bacon mengintegrasikan beberapa tipologi tanda, termasuk yang dari Agustinus serta dari Aristoteles dan dari teori tanda sakramental. Bacon membagi tanda menjadi dua kelas utama: dia membedakan antara tanda yang alami dan yang diberikan dan diarahkan oleh jiwa. 

Prinsip bacon pembagian ke dalam dua kelas ini dibangun dalam jenis agensi yang membentuk sesuatu sebagai tanda; dengan demikian, tanda-tanda alam itu alami karena keberadaannya sebagai tanda tidak bergantung pada suatu tindakan, niat jiwa, tetapi didasarkan pada esensinya sendiri. Tanda-tanda alam, menurut Bacon, menandakan dengan sendirinya dan tidak memerlukan jiwa untuk mengartikannya (yaitu, membuat tanda), sedangkan dalam kasus "tanda-tanda yang diberikan oleh jiwa", alasan mengapa suatu benda adalah sebuah tanda berdasarkan tindakan pembangkitannya, yang berasal dari niat jiwa.

*             Tanda tanda yang diarahkan dengan alam:

1.            Tanda yang ditujukan karena probabilitas atau kausalitas atau karena kepastian.

a.            Sehubungan dengan masa lalu: Tanah yang basah menandakan adanya hujan sebulmnya.

b.            Sehubungan dengan masa yang berlangsung: Ayam berkokok menunjukan jam malam. Asap menandakan api

c.             Sehubungan dengan masa depan: Munculnya fajar menandakan matahari akan terbit, Awan mendung menandakan akan hujan.

*             Tanda tanda yang diarahkan dengan Jiwa:

2.1          Tanda dengan pertimbangan yang tidak sempurna atau sempurna dalam modus konsep.

a)            tanda-tanda linguistik, baik secara pertimbangan yang tidak sempurna maupun sempurna.

b)            tanda-tanda non-linguistik seperti bahasa isyarat, papan tanda, dan sebagainya.

2.2 Tanda secara naluriah tanpa pertimbangan, seperti suara yang dipancarkan oleh binatang dan manusia. Dan seperti desah sakit, tawa kegembiraan,dll.

Bacon membagi tanda menjadi dua kelas utama: dia membedakan antara tanda yang alami ( signa naturalia ) dan yang diberikan dan diarahkan oleh jiwa ( signa ordinata ab anima ad significandum). Prinsip pembagian ke dalam dua kelas ini dibangun dalam jenis agensi yang membentuk sesuatu sebagai tanda. Dengan demikian, tanda-tanda alam itu alami karena keberadaannya sebagai tanda tidak bergantung pada suatu tindakan, niat jiwa, tetapi didasarkan pada esensinya sendiri seperti agar asap dapat menunjukkan api, tidak diperlukan jiwa yang membuatnya demikian tetapi jiwa hanya untuk mengakui asap sebagai benar-benar menjadi tanda api. 

Tanda-tanda alam, menurut Bacon, menandakan dengan sendirinya dan tidak memerlukan jiwa untuk mengartikannya (yaitu, membuat tanda), sedangkan dalam kasus "tanda-tanda yang diberikan oleh jiwa", alasan mengapa suatu benda adalah sebuah tanda berdasarkan tindakan pembangkitannya, yang berasal dari niat jiwa. Tanda linguistik (seperti frasa idiomatik, misalnya) membutuhkan kecerdasan yang disengaja dan bebas memilih; suara vokal seperti rintihan yang diucapkan manusia misalnya membutuhkan jiwa: bukan jiwa yang sengaja dan bebas memilih tetapi yang "tiba-tiba dan tanpa musyawarah" mengeluarkan suara tertentu. 

Kelas prinsip pertama dari tanda-tanda alam dibagi menjadi tiga subkelas; di antaranya, kelompok 1 didasarkan pada hubungan signifikan yang muncul dari inferensi atau kemiripan. Dan ada juga yang didasarkan pada anggapan bahwa peristiwa-peristiwa yang berhubungan secara kausal juga berhubungan sebagai tanda dan petanda seperti asap (tanda akibat) berhubungan dengan api (penyebab-penanda). Hal itu dibangun atas dasar penanda yang sezaman dengan, mengikuti, atau mendahului tandanya. Kemudian menandakan berdasarkan hubungan konsekuensi yang diperlukan atau kemungkinan.

Sejauh menyangkut penggunaan ganda dari kelas 'tanda-tanda alami' (yaitu, kelas utama pertama dari tanda-tanda kelompok 1 dan sub-mode kedua dari kelas utama kedua dari tanda-tanda yang diberikan kelompok 2. Bacon memperkenalkan divisi baru dan asli. 

Menurut Bacon, asap yang menandakan api dan desahan yang diucapkan seseorang adalah 'tanda-tanda alam' tetapi untuk alasan yang berbeda. Tanda kodrati ( signum naturalis ) disebut apa saja yang secara alamiah atau secara otomatis berhubungan dengan sesuatu yang lain, yaitu apa saja yang menandakan sesuatu dengan sendirinya ( significat ex essentia sua) sebagai kebalikan dari tanda yang diberikan oleh jiwa, yaitu tanda yang membutuhkan niat untuk menandakan. 

Namun, ke dalam kelas penandaan alamiah Bacon juga memasukkan kelompok tanda lain, namun ia menempatkan kelompok ini di bawah kelas tanda utama yang diberikan dari jiwa. Kelompok ini termasuk produk seperti, suara vokal dari jiwa yang sensitif dan rasional  namun tanpa bergantung pada konvensi apa pun, dan umum untuk semua orang (seperti berbagai ekspresi perasaan yang dipancarkan oleh hewan) seperti desahan, tawa, atau rintihan.

Bacon menyumbangkan solusi orisinal bahwa dalam dua kasus tanda-tanda alam, misalnya asap dan helaan napas, 'alam' telah digunakan secara samar-samar. Dengan kata lain, dalam setiap kasus nama 'alam' sesuai dengan definisi yang berbeda: asap bukanlah tanda alam dalam arti yang sama di mana desahan adalah tanda alam.

Dalam kasus pertama dari tanda-tanda alami sebagai lawan dari tanda-tanda yang diberikan (kelompok I), 'alami' menunjukkan hubungan penandaan, sedangkan dalam kasus kedua (II.2) 'alami' menunjukkan bahwa suara ( voces ) dihasilkan oleh agen (hewan atau orang) secara spontan, yaitu, tanpa pertimbangan atau pilihan bebas melainkan mengikuti naluri alami, dorongan, dan kekuatan sesuatu yang bertindak secara alami. Dan, lanjutnya, ketika suara vokal menandakan secara alami ( naturaliter ), maka itu adalah tanda-tanda alami. 

Artinya, suara vokal seperti desahan seseorang atau meong kucing adalah tanda jiwa dan tanda alam karena dalam kedua kasus itu berasal dari jiwa sensitif yang membentuk dan mengarahkan mereka dengan maksud untuk mengkomunikasikan kesadaran akan sesuatu, misalnya sensasi rasa sakit, kesenangan atau kebingungan. Inilah alasan mengapa suara vokal yang dihasilkan oleh hewan atau seseorang termasuk dalam kelas tanda yang diberikan dan diarahkan oleh jiwa dengan niat.

 Memang, bertahun-tahun sebelumnya, Bacon telah mencatat bahwa hewan non-rasional dapat berkomunikasi satu sama lain melalui penandaan suara vokal. "Kapan pun jiwa rasional hanya terpengaruh dan dengan cara itu terpengaruh mengekspresikan dirinya tanpa pertimbangan (sebelumnya), maka suara vokal yang diartikulasikan menandakan secara alami" .