Secara historis, batik pada awalnya diproduksi menggunakan bahan-bahan alami dari berbagai tanaman (misalnya, kayu, akar, daun, dan batang) yang dapat ditemukan dari lingkungan sekitar mereka dan proses produksinya sangat melibatkan perempuan. Industrialisasi batik melibatkan pilihan untuk mengganti bahan alami dengan bahan sintetis dan, alih-alih menggunakan canthing sebagai alat untuk menggambar batik secara tradisional, mereka menggunakan cap dan printing. Penggunaan pewarna sintetis perlahan-lahan menggantikan peran pewarna alami dalam produksi batik (Sekawan Susanto 1973).
Produksi batik secara massal dan cepat dengan menggunakan warna dan teknik printing dengan bahan warna sintetis menimbulkan masalah lingkungan seperti produksi limbah, polusi udara, polusi air, lingkungan kerja yang tidak sehat dan berbahaya, serta ancaman terhadap keberlanjutan batik tulis. Produksi bersih adalah salah satu solusi untuk masalah ini.
Tulisan ini membahas praktik batik dengan pewarnaan alam berdasarkan teori produksi bersih dengan perspektif ekofeminis sebagai gerakan keadilan gender dan lindungan.
Produksi Bersih dari Perspektif Ekofeminisme
UNEP (2003) dalam Purwanto (Purwanto 2005) mendefinisikan produksi bersih sebagai sebuah strategi pengelolaan lingkungan yang bersifat preventif dan terpadu yang perlu diterapkan secara terus menerus pada proses produksi dan daur hidup produk dengan tujuan mengurangi resiko terhadap manusia dan lingkungan.
Tujuan produksi bersih adalah untuk: a). mencapai efisiensi produksi/jasa melalui upaya penghematan penggunaan materi dan energi dan b). memperbaiki kualitas lingkungan melalui upaya minimisasi limbah.
Menurut Purwanto (Purwanto 2005) indikator keberhasilan penerapan produksi bersih di industri antara lain: 1). Berkurangnya pemakaian air, sehingga industri memiliki kelebihan pasokan air, 2). Peningkatan efisiensi energi, sehingga industri memiliki kelebihan daya dan masih dapat dimanfaatkan, 3). Adanya penanganan limbah industri yang bisa dimanfaatkan sebagai bahan baku, dan 4). Adanya penurunan timbulan limbah cair maupun padat, sehingga kapasitas instalasi pengolahan air limbah (IPAL) dan incinerator berlebih.
Produksi bersih menjadi salah satu solusi persoalan ini. Dalam prinsip produksi bersih secara konkrit memberikan konstribusi pada penerapan produksi yang mempertimbangkan keberlanjutan yang menjadi esensi dari keadilan lingkungan. Namun teori ini tidak membahas tentang subyek dalam ini pembatik yang faktanya mempraktekkan pengetahuan dan keterampilannya sesuai konstruksi  gender rmasyarakat. Oleh karena mengintegraikan isu dan kontruksi gender dalam kerangka konseptual/teori menjadi sangat penting. Dalam ini penulis mengintegrasikan ekofeminisme.
Sikap kritis terhadap krisis ekologi yang berdampak negatif terhadap perempuan telah dimulai oleh Francoise d'Eaubonne dalam bukunya Le Feminisme ou la Mort (Feminim atau Kematian) yang diterbitkan pada tahun 1974. Ini adalah awal dari terminologi ekofeminisme, meskipun istilah ini secara resmi diperkenalkan pada 1980-an. Ekofeminisme menjadi populer selama protes muncul terhadap perusakan lingkungan dan bencana ekologis (Shiva dan Mies, 1993). Francoise d'Eaubonnebon (1974) mengungkapkan hubungan erat antara penindasan perempuan dan alam, yang dapat dipelajari melalui budaya, ekonomi, sosial, dan politik. King, Ynestra (1983) menekankan dialektika antara penindasan terhadap perempuan dan alam dilakukan oleh laki-laki. Penindasan ini berakar dari budaya patriarki, dan dalam sistem ini, perempuan dan alam menempati kedudukan (konstruksi) yang sama dengan obyek, bukan subyek. Karen J. Warren (1993) mengembangkan ekofeminisme dalam konseptual, metodologi, dan kerangka kerja praktik, yang mengakar dari perspektif perempuan terhadap krisis ekologi yang terfokus untuk mempelajari, mengkritik, dan mencari solusi dalam interkoneksi perempuan, alam, dan manusia untuk kesetaraan gender dan lingkungan keberlanjutan. Shiva dan Mies (1993) dalam buku mereka Ecofeminism berpendapat bahwa gerakan dan pemikiran ekofeminisme adalah kritik terhadap pendekatan pembangunan yang tidak mempertimbangkan keberlanjutan ekologis dan meminggirkan entitas tertentu (perempuan). Oleh karena itu, ekofeminisme dibawa untuk memecahkan masalah manusia dan alam berdasarkan pengalaman perempuan dan menjadikannya sebagai sumber belajar mengelola dan melestarikan alam. Ini juga berarti memberikan lebih adil dan setara ruang (dan akses) bagi perempuan bersama dengan laki-laki dalam pengelolaan dan pelestarian alam.
Ekofeminis juga mengungkapkan bahwa peran gender yang diberikan kepada perempuan memberi mereka lebih banyak 'kepekaan' dan 'kedekatan' terhadap alam. Di sebuah masyarakat yang menggunakan alam dan bumi sebagai sumber kehidupan, manusia diciptakan sebuah hubungan, yang tidak hanya didasarkan pada materi tetapi juga bumi dan masyarakat, bumi dan penghuninya adalah interkoneksi yang intim (Shiva, 2005). Dengan nama konstruksi, pendekatan yang digunakan fokus hanya pada pertumbuhan ekonomi; itu membubarkan hubungan intim antara manusia dan alam, mengubahnya menjadi hubungan material. Di tengah krisis ekologis dan antar manusia (gender), sangat mendesak untuk menciptakan pendidikan kritis untuk 'mengubah total' nilai/konsep yang membangun pola pikir, mendefinisikan kembali dan merevisi (memberikan interpretasi baru), mengeksplorasi nilai-nilai lokal yang positif, dan mengubahnya menjadi tindakan nyata yang memberi kesetaraan gender dalam rangka pengelolaan dan pelestarian lingkungan hidup. Oleh karena itu, diperlukan komitmen bersama untuk membuat 'sosial budaya' gerakan partisipatif berbasis perempuan dan kelompok terpinggirkan. pengalaman untuk mengelola dan melestarikan 'yang terlupakan' ini dan alam yang sengaja 'terpinggirkan'. Ekofeminisme adalah 'gerakan sosial' sebagai respon terhadap krisis ekologi, sekaligus sebagai kritik terhadap pendekatan konstruksi yang mengabaikan kelestarian ekologi dan meminggirkan entitas manusia tertentu, perempuan (Darmawati, 2002 dalam Hunga 2014).
Dalam tulisan ini teori ekofeminisme ini digunakan untuk menganalisis relasi antar manusia dan krisis relasi antar manusia dan alam dalam praktek produksi batik di industry batik berbasis Putting-Out System. Dari analisis tersebut akan diperoleh gambaran tentang pengalaman perempuan pembatik dan menjadikan pengalamannya sebagai sumber belajar dalam mengelola dan melestarikan alam. Ini juga berarti memberikan lebih adil dan setara ruang (dan akses) bagi perempuan bersama dengan laki-laki dalam pengelolaan dan pelestarian alam.
Batik Bersih dari Perspektif Ekofeminisme
Terdapat tiga dimensi yang saling berkaitan dalam industri batik warna alam berbasis Putting-Out System, yaitu: 1) sumber daya manusia pelaku batik, 2) produk batik yang dihasilkan, dan 3) lingkungan yang terdampak produksi batik.
Dalam tulisan ini teori ekofeminisme ini digunakan untuk menganalisis relasi antar manusia dan krisis relasi antar manusia dan alam dalam praktek produksi batik di industry batik berbasis Putting-Out System. Dari analisis tersebut akan diperoleh gambaran tentang pengalaman perempuan pembatik dan menjadikan pengalamannya sebagai sumber belajar dalam mengelola dan melestarikan alam. Ini juga berarti memberikan lebih adil dan setara ruang (dan akses) bagi perempuan bersama dengan laki-laki dalam pengelolaan dan pelestarian alam.
Sumber daya manusia pelaku batik tidak dapat dilepaskan dengan aspek gender yang melekat padanya. Batik adalah produk yang secara social-budaya melekat stereotype perempuan. Dalam industry batik berbasis Putting-Out System, istilah pekerja rumahan tidak hanya sekedar memberi arti bahwa pekerja tersebut mendapat pekerjaan, membawa pulang pekerjaan tersebut, mengerjakannya di rumah, dan mengembalikan hasil pekerjaan tersebut kepada majikannya. Istilah ini juga menciptakan wacana atas kenyataan bahwa sebagian besar pekerja tersebut adalah perempuan yang telah menikah dan memiliki anak. Rumah tidak hanya tempat bekerja tetapi menjadi symbol domestifikasi perempuan untuk memenuhi peran domestiknya sebagai ibu rumah tangga dan merawat anggota keluarga. Berbeda dengan laki-laki yang dianggap sebagai pencari nafkah utama, perempuan dianggap hanya sebagai pencari nafkah tambahan. Oleh karenanya wajar jika dihargai lebih rendah karena pekerjaan produktif perempuan hanya dikerjakan di sela-sela mengerjakan pekerjaan rumah tangga. Nampak wacana yang dibangun dimuati oleh stereotype keperempuanan yang sarat dengan ideologi gender (Hunga, 2001).
Di industry batik berbasis Putting-Out System proses produksi terjadi di rumah dan sekitar rumah pembatik yang dianggap sebagai ruang domestic dalam keluarga. Masyarakat mengenal arena publik dan domestik. Kedua arena ini sebelumnya dipisah secara ketat dalam artian fisik/material dan konsep/nilai. Ruang publik adalah representasi ruang kerja (pabrik), produktif, menghasilkan uang, dan menjadi tempat para laki-laki sebagai pencari nafkah utama. Dalam ruang ini adalah ruang kapitalis dan berlangsung produksi kapitalis. Sedangkan ruang domestik adalah tindak produktif, tidak menghasilkan uang, tempat perempuan atau ibu rumah tangga memberi pelayanan pada suami dan anak sebagai ekspresi kepatuhan pada nilai partriarki, dan berlangsung produksi patriarki.
Dalam konteks Putting-Out System, pada saat aktivitas produksi batik berlangsung di rumah pekerja atau dalam arena domestik maka terjadi kontradiktif---di arena ini berlangsung produksi batik (untuk industri) dan sekaligus menghasilkan limbah produksi. Hal ini berimplikasi pada terganggunya aspek kesehatan lingkungan, kenyamanan, dan privasi keluarga pekerja rumahan, terutama pada perempuan dan anak-anak yang lebih rentan dan lebih banyak menghabiskan waktunya di rumah. Pada saat yang hampir bersamaan berlangsung produksi domestik berupa memasak makanan, mencuci, mengasuh anak, dan aktivitas reproduksi lainnya yang dilakukan oleh para perempuan dalam waktu yang panjang (Hunga, 2014).
Adapun teori produksi bersih digunakan untuk menganalisis praktek produksi batik yang dilakukan oleh sumber daya manusia pelaku batik dan untuk mengetahui apakah dalam praktek produksi batik tersebut telah diterapkan prinsip-prinsip produksi bersih. Teori produksi bersih ini praktek produksi batik akan menganalisis melalui alur kerja input pengetahuan, skills, bahan dan alat, proses produksi, dan output produk maupun non-produk. Variabel preventif, meningkatkan efisiensi, dan mengurangi limbah dilihat melalui strategi dan tindakan produksi bersih untuk mencapai indicator kinerja produksi bersih yaitu: penggunaan zat warna alam, berkurangnya pemakaian air, berkurangnya limbah, berkurangnya pemakaian energi, berkurangnya pemakaian bahan baku, berkurangnya emisi CO2, pengelolaan bahan kimia, dan penerapan Keselamatan & Kesehatan Kerja (K3) (SWITCH Asia, 2010). Indikator kinerja produksi bersih ini akan memberi manfaat secara ekonomi (berupa profit), masyarakat (people), dan lingkungan (planet).
KESIMPULAN
Prinsip produksi bersih secara khusus berkontribusi terhadap terselenggaranya proses produksi yang mempertimbangkan keberlanjutan, yang merupakan esensi dari keadilan lingkungan. Namun teori ini tidak membahas pokok bahasan proses produksi, dalam hal ini pekerja batik yang mengamalkan ilmu dan keterampilannya sesuai dengan konstruksi gender masyarakat. Oleh karena itu, pengintegrasian isu dan konstruksi gender dalam kerangka konseptual/teoritis menjadi penting, di mana kita mengintegrasikan teori ekofeminis.
REFERENSI
Hunga, Arianti Ina R. 2014. "Ancaman Kerusakan Ekologis Produksi Batik Rumahan: Narasa Perlindungan Ruang Domestik." Jurnal Perempuan 80 19(1):27--52.
Hunga, Arianti Ina Restiani. 2011. "Menanti Pengakuan: Industri Batik Berbasis Putting-Out System Dan Home-Workers." Interdiciplinary Social Sciences 5(9).
Ina, Arianti, and Restiani Hunga. 2014. "Protecting Women's Domestic Area & Environment: Study on Eco-Friendly Batik." Indonesian Femininst Journal 2(2):82--105.
Initiative, Clean Batik. 2013. "Clean Batik Initiative Location: Duration: Indonesia ( 6 Provinces ) Malaysia ( 2 Provinces ) Poor Chemical Handling."
Penelitian, Tujuan. 2004. "Eksistensi Pekerja Rumahan Di Industri Kecil-Menengah Berbasis ' Putting - Out ' System ( Studi Kasus Di Industri Batik Bebasis ' Putting - Out ' System Dalam Klaster Batik Id Jawa Tengah ) Oleh Arianti Ina Restiani Hunga." 1--4.
Purwanto. 2005. "Penerapan Produksi Bersih Di Kawasan Industri." Seminar Penerapan Program Produksi Bersih Dalam Mendorong Kawasan Eco-Indstri Di Indonesia 1--10.
Sekawan Susanto. 1973. "Seni Kerajinan Batik Indonesia." 18.
Shiva, Vandana dan Maria Mies. 2005. Ecofeminism Perspektif Gerakan Perempuan dan Lingkungan. Alih Bahasa oleh Kelik Ismunanto. Yogyakarta: IRE Press.
Warren, Karen. 2016. "Nature Is a Feminist Issue BT Â - A Western Perspective on What It Is and Why It Matters." A Western Perspective on What It Is and Why It Matters (1):1--19.
