Kerajaan Tanpa Batas

Bacaan untuk Minggu Adven IV menjelaskan kontras khusus yang Paus Fransiskus rujuk dalam dalam Fratelli tutti: dikotomi dan ketegangan antara lokal dan universal. Ini adalah tema sangat alkitabiah yang mengalir di seluruh sejarah Kitab Suci Yahudi hingga Perjanjian Baru: hubungan antara cerita-cerita lokal dalam Alkitab, dan implikasi universal dari sejarah keselamatan Allah.

Dalam bacaan pertama 2 Samuel, ada perpasangan antara lokal dan global. Pesan Tuhan kepada Daud melalui nabi Natan berbicara tentang tempat tetap, dan pada saat yang sama ketahanan kekal ( 'Rumahmu dan kerajaanmu akan bertahan selamanya'). Dalam Surat kepada Jemaat di Roma, Paulus juga berbicara tentang makna kekal dengan menemukan lokusnya di tempat-tempat duniawi, tentang 'perintah Allah yang kekal, diberitahukan kepada semua bangsa'.

Polanya berlanjut dalam Injil Lukas: Malaikat Gibrael berbicara kepada Maria tentang anak yang akan dikandungnya, serta "takhta Daud leluhurnya yang tidak akan berkesudahan". Ini adalah awal dari satu peristiwa, dalam tempat, waktu dan konteks sejarah, tetapi dengan makna universal. Saling ketergantungan antara lokal dan universal ini merupakan inti pandangan dunia Paus Fransiskus.

Menggabungkan yang lokal dan universal sangat penting saat kita menavigasi dunia global sebagai anggota satu keluarga manusia. Fransiskus memperingatkan kita tentang bahaya jatuh ke salah satu dari dua ekstrem. 

'Pada awalnya, orang-orang terjebak dalam alam semesta yang abstrak dan mengglobal... Di sisi lain, mereka berubah menjadi museum cerita rakyat lokal, dunia yang terpisah, ditakdirkan untuk melakukan hal yang sama berulang kali, tidak mampu ditantang oleh hal-hal baru atau menghargai keindahan yang diberikan Tuhan di luar batas mereka' (142). 

Menjadi orang beriman menuntut kita memerhatikan yang khusus, tetapi tidak parokial atau terjebak dalam provinsialisme sempit. Ketika rumah kita berhenti menjadi rumah dan mulai menjadi selungkup, sel, maka global datang menyelamatkan kita. Namun, pada saat yang sama, yang lokal harus dipeluk dengan penuh semangat, karena ia memiliki sesuatu yang tidak dimiliki global: ia mampu menjadi ragi, membawa pengayaan, memicu mekanisme subsidiaritas (142).

Di sini ada pemahaman Kristiani tentang 'universal': kita berbicara tentang kesatuan yang merangkul keragaman, universa bukan universalis: sinonim keseragaman 'imperial'. Universal tidak selalu berarti hambar, seragam dan standar, berdasarkan model budaya tunggal, karena akan menyebabkan hilangnya palet warna yang kaya (144). Modelnya bukanlah bola, simbol pemaksaan totaliter egalistis, tetapi polihedron, di mana keragaman diselaraskan dalam kesetaraan tidak direduksi menjadi standardisasi.

Bagi Paus Fransiskus, cinta kepada rakyat dan budayanya membutuhkan keterbukaan universal karena tidak mungkin menjadi 'lokal' tanpa terbuka pada yang universal, tanpa merasa tertantang dengan apa yang terjadi di tempat lain, tanpa keterbukaan terhadap pengayaan budaya lain, dan tanpa solidaritas dan kepedulian terhadap orang lain. 

Sebaliknya, 'narsisme lokal' mengkhawatirkan sejumlah gagasan, kebiasaan, dan bentuk keamanan yang terbatas. Juga benar bahwa, tidak ada keterbukaan sejati untuk yang universal tanpa hubungan yang subur dengan lokal. Keterbukaan dalam masyarakat muncuk atas dasar cinta untuk tanahnya sendiri, bangsanya sendiri, akar budayanya sendiri (143).

Apa yang dikatakan Fratelli tutti mengungkapkan pemahaman mendalam tentang krisis globalisasi saat ini: lokalisme dan kosmopolitanisme bukan lagi konsep misterius tetapi telah menjadi bagian pendapat politik dan identitas budaya yang dipegang kuat. Fransiskus mengartikulasikan pandangan dunia Katolik, terbuka untuk internasional, global, yang universal. Pada saat yang sama, dia menjelaskan bahwa Katolikisme ada di suatu tempat, bukan di permukaan di mana pun.

Jorge Mario Bergoglio adalah seorang Yesuit pasca-Vatikan II, di mana perubahan yang diresmikan konsili diimbangi dengan perubahan kepemimpinan Serikat menuju tatanan religius global, tidak hanya dalam personelnya tetapi juga dalam orientasi teologis dan hubungannya dengan budaya lokal. 

Salah satu antinomi dan ketegangan khas dalam budaya dan teologi Jesuit adalah ketegangan kutub antara universalitas Katolik dan inkulturasi lokal dari pesan Injil. Di masa postmodern, ketegangan ini dirumuskan ulang, yakni antara globalisasi dan lokalisasi mengambil bentuk dalam citra Gereja sebagai polihedron, di mana ketegangan antara lokal dan universal tidak diselesaikan demi satu atau yang lain, tetapi tetap dalam ketegangan.

Pemahaman Fransiskus tentang perannya sebagai Uskup Roma terlihat di kota Roma itu sendiri. Keterlibatannya dengan Gereja di tempat-tempat yang jauh dari Eropa dan perhatiannya pada tempat-tempat tertentu itu sebaliknya mengarah pada perhatian pastoral yang diperbarui di kota Roma. Dalam Gereja global, di mana penekanan baru pada dimensi lokal sering kali berarti Gereja berisiko diliputi oleh narasi politik dan budaya, eklesiologi misionaris Fransiskus menyiratkan reposisi di peta global dan dalam komunitas lokal.

Saat kita bergerak menuju perayaan suatu peristiwa yang kita temukan dengan kuat di tempat-tempat paling sederhana tetapi signifikansinya tidak pernah dapat ditahan, ini mungkin saatnya kita, juga, menemukan diri kita sendiri sebagai orang-orang dengan asal-usul kita sendiri tetapi dengan kesadaran sebagai anggota dari keluarga manusia global. 

'Tidak ada orang, budaya atau individu yang dapat mencapai segalanya sendiri. Kesadaran akan keterbatasan dan ketidaklengkapan kita sendiri menjadi kunci untuk membayangkan dan mengejar proyek bersama.' Dalam semangat kerja sama, persaudaraan, kita ditempatkan paling baik untuk mewujudkan kerajaan yang tiada akhir di dunia ini.